黃帝岐伯 按摩十卷 導引按跷經 經義要解 郝連成補著 之篇十九

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開關解鎖篇第四十二

帝閱師傳布道。問曰：“氣血津髓，于體布傳，乃賴筋骨拱架為橋。筋系為障有礙，何得以從乎？”

師答曰：“氣血津髓，于體布傳，賴筋骨拱架為橋。橋架通行，當關有鎖。關鎖以從氣血，從氣血以徑道。然于經脈導引血氣之行，言之：取按跷，當開關解鎖，乃令血氣通行。筋系礙，血滞行遲，氣聚令瘀。從礙導淤，跨骨架，引筋複。随筋複，血氣随布，津液髓行。”

帝曰：“無愧，師授言善。非天師傳足以曲道。于開關解鎖，當傳子孫，無德不傳，無才不授；是術從非，勿令曲道，禍亂醫門！”

天師答曰：“承帝明訓，吾授弟子按跷當細，無愧帝望。内功習俱，品德兼俱，學識數術，堪謂先生。”

再日，師跗二人，同至館邸。授弟子“開關解鎖”按跷于細。體從跷引之法術……”

弟子問師曰：“何以開關解鎖？”

師曰：“導引得利，按跷輔益，内導外出之。為關當道，通行有鎖，取關通行，必當解鎖。從按跷當解，開關解鎖之宜。于鎖内系，環傳徑道，筋系絆接，與鎖聯結。從道解，于言取從遠近；論道之，開結乃解鎖。故，開關有鎖當解。于鎖不開，關門何決？故曰：開關解鎖，門開通關，甬道行悅。”

弟子問師曰：“關鎖與筋系何？”

師曰：“筋系于絆，經脈血氣環瞬間傳，少停留存，拒以從道随結，于結乃鎖。當子筋聚，無令行鎖，久礙病障。非獨徑道，筋骨所系皆然。故：氣有鎖、血有鎖、筋有鎖、肉有鎖、骨有鎖、脈有鎖，與前鎖、後鎖、左鎖右鎖、腹胸背鎖。為鎖有居，實從筋絆也！”

弟子問師曰：“于鎖奈何之？”

師曰：“于鎖當關，取關于鎖，鎖開通關。大關于要，上關：項、肩、臂、肘、腕。下關：股、膝、膑、踝、髋。于推拿有道，足令遠近。按摩尤分，取近棄遠，非使血氣惡。适推按，當從遠近。适遠近，皆取道關鎖之氣血矣。”

弟子問師曰：“從關鎖之何？”

師曰：“無獨有偶，于氣血衡恒與共。從是處，必取是地。從是地，必得其氣，通應其血也。”

弟子恭拜師尊。示授，關鎖之地。

師曰：“筋鎖于大骨之筋分處，前與'缺盆’、'氣戶’，合彙'天突’。解鎖，以開弓之狀，撥其前弦，放手有聲是，内聳梗喉。如不應，食指勾挑之。

筋之胸鎖，乳側腋下，大系之分處，抓以扭擰得開。上系'中府’、'極泉’，指彈撥有聲是。

筋之肩鎖，于'大杼’分經緯，下臂端，入腑髒。從'風門’入'肩内俞’出。随開，以頂捺之，于細酌筋伴，至連之緻也。

筋之背鎖，諸節間分。左右系絆，為鎖之環也。從循捺挑，撥以從之。

筋之腹鎖，當宗筋左右。抓提撚扭之。上與肋端撥弦，下與'氣沖’筋系，挑撥嗡嗡，當是鎖解。

筋之肋鎖、背側鎖，于'大杼’、'風門’。橫系當分，至外踝。于上下，通貫從之。”

弟子問師曰：“大關為股，于其股鎖何？”

師曰：“大關股鎖，從胯間與'靈筋’（環跳上三寸）以分。取鎖随按以撥之，推捋以從。非從，乃尋氣，血閉密阻，鎖亦難開。故，先決後撫，于推而抉。”

弟子問師曰：“氣血鎖何？”

師曰：“氣血，内循環外，外尋環内。内外從循，當從脈道。内循從髒，外循從腑。腑髒，分系内外。外環，從應經絡，與左右前後。内環，取從上、中、下也。故，十二經之别，系絡屬，入通筋道。從筋道之行返，乃曰：經筋。”

弟子問師曰：“何得内外環？”

師曰：“内從左右變，于外之上下也。于内外皆從，乃以前後之環也。”

弟子問師曰：“于從以何？”

師曰：“肩從臂，橫入系屬。胸從腹，于下入内。臂從背，于環内入系：胯從股，外出之。股從足始，上下通應也。故，取從筋脈，行順逆，當辨哉！”

弟子問師曰：“于股上下内外，取鎖當何求之？”

師曰：“股側筋系之鎖，于'風市’上下。取股側，重推之。呼痛，乃是股鎖。股系，從呙窩，分細乃應。”

弟子問師曰：“取從推拿當何？”

師曰：“脶橫以上下，桸以推挑，跟脶從拿。推拿也，跟系筋通脈道。推拿也，跟系筋通脈道，宗筋乃系周身。開其皮肉，至達筋骨；系筋鎖制，皮肉孔腠。内達腑髒，外于皮毛，取從于要。”

弟子問師曰：“此要當何？”

師曰：“當要，于筋之鎖解矣。”

弟子問師曰：“筋者何乎？”

師曰：“筋者，至堅于肉，至韌于骨，伸展從是。屈張以維，構系髒腑，血氣從行。上下環行前後，骨肉皮脈，系聯之橋也。”

弟子問師曰：“取之奈何？”

師曰：“大系于分，小系所連。氣血、骨肉、皮脈，無不從焉。故，股于中，膝之中，脘于系，踝于橫，均謂鎖絆是處。大鎖于關上下，小鎖乃于左右。于細當分，無不分系。故，開關解鎖，以除留邪。以邪居絆，存留易結。結礙氣血通流，故曰：開關必以解鎖。鎖開關通，以利流行。所故開關，必當解鎖，解鎖利排邪。排邪，必得環道暢通，于邪留結，必以解邪。”

解邪篇第四十三

弟子問師曰：“何謂邪？”

師曰：“不為常道，侵道行歪之氣血賊寇”。

弟子問師曰：“邪令奈何之？”

師曰：“邪侵營衛，彙接要地，令正行離道，驅衛霸營，甚獨攬精。小逆不祛，邪伺狂虐，足至禍亂。大邪不祛，足敗腑髒。”

弟子問師曰：“邪何以解？”

師曰：“開關，以散閉阻;驅散其留結，從順歸正。比之解鎖矣。故謂，驅邪以是，非留勿結；順通支歧，從旁而解。邪也，于體行不正之氣，逆留之血也。随居不同，名不同。與邪有謂：時邪、留邪、集邪也。”

弟子問師曰：“時、留、集者何？”

師曰：“時邪也，乘固密失于防守，偏流注于穿梭以滞留，與外氣毒邪合而猖厥；留邪者，随營衛穿梭環行傷敗，未與垢物乃排之，遺留于經絡，以礙常行；集邪者，腑髒自惰不盡忠職，分支不利，任其清濁，出入增減，以至盈餘集合，阻礙常周于行也。”

弟子問師曰：“似此時邪、留邪、集邪，何以除之？”

師曰：“此邪非除以解，随其所是，由來疏理，以令道中邪排而解，随解乃除也。當時邪入令生急，急以決之，随以決之，随決乃除；留邪也，以是于行傷敗，随開洩道，助衛行孔腠，以利行表當散；集邪，此營節力乏，使腑髒懶惰，所故，從道行助于結與開之。營氣足，衛自固，腑髒何得貪懶。“

弟子問師曰：“取從導引奈何？”

師曰：“防患未然，有患從患。避時邪，令真氣内守。驅留邪、疏通三道。謂邪據從主信守，循道漫退守開通，令道以使濁邪盡排，剛其正、阿以驅，随開通以助，取從推按之畢矣。”

弟子問師曰：“開通以助，取從推按何？”

師曰：“此三通，二助于一推；按，乃開一按三随之推也。從正不從邪，從順不從逆。三通者，一開通，二擴通，三疏通也。二助者，一助腑髒，二助氣血，一推從經脈。開一者，開氣血信道，于一按附之三推，乃從。”

弟子問師曰：“解邪中，推按可否？”

師曰：“非獨邪中，除大瘕急血，慎推按皆可。曰邪中者，亦時邪、流邪所中。為邪中，正氣必急；邪并飲食，直搗中州者，從中入，以從中出，随出乃快。帝嘗曰：正氣存内，邪不可幹，邪之所湊，其氣必虛。所虛當道，何不令邪入，入竅道沿經漫。”

弟子問師曰：“邪從竅道何？”

師曰：“邪從竅道者，随入也潛，遇流注，随入也深急。緩非直抵徑道，猖厥逆環傳布三焦，直擾腑髒。居于三才，臨症多危急。故從竅道，急解邪毒，解不急入經脈，毒火歸心，暴發痛潰，死不治。解邪之是，大定上下，水火常衡，兼顧左右。環傳以令樞機乃利，分支有細，使道乃密。有邪令亂，正虛邪乘妄亂，故有亢有卑之。”

弟子問師曰：“于亢卑奈何？”

師曰：“解利剛柔濟之水火。損有餘，濟于虛，毋忽神氣。氣亢，血必燥動。涼血當安以潤燥，平解氣逆，無令生卑。從治，當開血引流，濁邪令除。”

弟子問師曰：“推按與亢烈者何？”

師曰：“燥烈當亢，邪亢吾彼必令一卑。邪實，吾必以柔克剛，柔克令實虛。邪當未實，吾必以剛克實。首挫先銳，以鋒芒令柔克剛，以實沖虛。取内以虛伐虛；以虛損失，毋犯虛虛實實之弊也。”

弟子問師曰：“剛柔以何之？”

師曰：取剛柔乃從久暫，從虛實決以力勁。觀田禾之苗，未見其長，日有所增；磨砺之石，未見其損，日有所減。所故，剛刃以削鋒尖，久柔以伐剛刃。邪實于剛，吾必虛緩以引而祛之；邪實于緩，吾必于剛克之。彼當行緩久暫力勁于虛實。當大饑餓餒，本虛乃極，無就驟飽，續以湯汁。”

弟子問師曰：“何以不就驟飽？”

師曰：“驟飽填塞谷道令滿，氣實填塞久乏其道乃堵。為堵氣塞使氣無續，故死非命。”

弟子問師曰：“解邪何當？”

師曰：“故于解邪當是，令：剛柔以于一正分合緩，三才以令散收歸。從三平補洩調，于寒則溫，非留勿結；緩而行散，啟閉于開而通之。于熱則清之，乃無留止閉；阻以剛，使以緩；于駛道分支乃解。于阻剛散通之；于滞則疏之；于閉則開之；于脫者，皆收之；逆則，皆平之；雖行有過，當解則解，毋令使過。”

弟子問師曰：“使過何？”

師曰：“奪血者毋汗，奪液者毋利。利之，随汗液脫于氣。奪氣者勿傷其血，凡傷氣血皆為過也。”

弟子問師曰：“氣血有傷奈何？”

師曰：“血傷必益氣。得氣利，血傷乃扶；傷氣莫傷血，氣血為傷不易複。氣血虧虛易中邪，從中風邪取辨。”

弟子問師曰：“中邪、中風，何以當辨？”

師曰：“中邪、中風，皆具于亂邪，所曰邪有風說，風有邪并。然中邪者，體虛于前，中邪于後。中邪者，精氣不聚，靈性不發，神識無校，形呆如木雞。中邪于是，以從上下，下複也易，上複久難，從辨取中也。于中以辨上下虛實。中邪中風也，體乏其正，循道漫閉阻使然。中邪于微，中風也烈；中邪也緩，中風乃速。中風也，速昏沉，得急無語，耳聾眼呆，喝喝然亦同僵死，唯獨息常。故，中風雖應天常，然有六變。聚變當急驅之。不急驅之，留患痼不去。雖從剛邪，吾必責之其剛也。”

弟子問師曰：“六變何？”

師曰：“風六變于氣，随天常行烈，乃六淫賊邪。賊亂以生風、寒、暑、濕、燥、熱為侵。”

弟子問師曰：“六淫賊邪于侵當何？”

師曰：“侵犯入體，于人乃六中也。”

急解六中篇第四十四

弟子問師曰：“六中當何？”

師曰：“狂邪淫賊不急祛，傷身敗體。六中由來六氣，天時之行，從六氣淫亂為賊。随時行，取道入侵，直伸要地乃居。”

弟子問師曰：“六淫賊邪為侵何？”

師曰：“六淫所傷，直抵所入。邪重，其傷也重。邪輕，所傷也輕。直抵所入，非循皮毛腠裡，于孔竅随經入絡，穿腑投髒，以逆環傳作亂。”

弟子問師曰：“六淫賊邪，焉何直入腑髒？”

師曰：“賊邪直入者，環傳以是，小不常規，小逆分腠，令衛失固密。至甚以虛，衛行懶散，營亦懶濟，邪奔孔竅令逆，故乃直入，從竅道直入腑，腑逆入髒。”

弟子問師曰：“于中于何？”

師曰：“中于風者，風氣勁急烈敗。從風爾行速，毀體氣密，使動亂急。取亂于急，當急解之，從急解，責以亢偏行急。中于寒者，陰液遲行，邪入以迫分肉，血阻氣滞于駛道。急解以溫通熱熨令行，開下道令上行，得前後通左右。中于暑者，暑邪開猛清竅，氣迂徊，令水氣裹，水不化津，使海道擁塞，元氣存閉于鎖。急解，啟四末郐廣道，解神鎖，以潤相通。”

弟子問師曰：“神鎖于何之？”

師曰：“神鎖上居三陽五會，下循水溝，下下足中矣。”

弟子問師曰：“促濕當何？”

師曰：“中于濕者，肉箸中滿，水氣相困中土，土抑火，火無化水遏。責以水過火衰，當此以火濟水，分消水氣，取使天地歸圓。溫化中土，非取大消，小消從道。”

弟子問師曰：“當燥熱以何？”

師曰：“無燥不熱，無熱不燥；燥熱合亂生毀。”

弟子問師曰：“師喻弟子不解，誠懇師尊明谕。合亂生毀之何也？”

師曰：“燥行以生熱，濕燥于恒，水火乃既。燥令氣急行，行急，水不濟火以狂燥。此火，非比尋常，烈之火毀。烈火以焚，木氣當并，水氣煎熬，土氣當滅，金氣當化，無不毀之也。”

弟子問師曰：“于此當奈何之？”

師曰：“決堤施水，破土廣道。使坎離相既，施水抑木，以水抑火。火抑土虛，土散以絕水吞。此乃濟水從腎，取抑下道，開上道。平中道，疏左道，通右道，以行，前後道也。此乃：十二回天訣也。”

弟子問師曰：“何得平之中道？”

師曰：“千變萬變，血氣生變。千化萬化，莫若消化。千氣萬氣，莫若得氣。千是萬是，莫過飲食。所曰，禀食授氣，以益壽，安以長受，乃福壽。天地之中，人于其中，所平于中。于中之，中道也。中道亦失萬禍引來。有中道由固，風寒不侵，濕燥不入，何以有炅？故當六淫邪侵，首護中途。”

弟子問師曰：“六淫邪侵，其序例當何？”

師曰：“内變由生，乃一氣、二風、三烈、四燥、五熱、六寒、七濕、八暑、九停、十敗。”

弟子問師曰：“何以由是？”

師曰：“氣動生風，風烈生燥，燥生熱，熱極以生寒，寒閉生濕，濕過以生暑，暑閉令上停，停何不敗乎？！故，于氣以通，于行以平，所動也緩，總責于衡。”

弟子問師曰：“于衡奈何之？”

師曰：“風勁者，木拆土散乃敗中固，以亂形。取補以阻；瀉之，聚敗其與結。從平調，歸系于支途；求穩重，根定其本标。于燥烈者，平亢抑烈，引以下行；潤通淤結，通行以散，濁穢當去，收束為是，無補有瀉于平。于侵為是，寒熱誘因。”

弟子問師曰：“何侵腑髒上下？”

師曰：“天地戾，非序傳入。人當虛乏之時，不以記挂，起居不節，小視賊邪，至戾忽以大禍。災至不急去，雖去不當，禍至旋踵矣。至之不序常軌，衛護不力，随侵布漫，甚擾上環。上道犯肺，随逆傳入心包，從熱爾侵。寒襲下蝕，從下犯少腹，逆于胃腸，橫道肝膈。”

弟子問師曰：“侵之當何？”

師曰：“衛于孔腠皮毛至密，竅迫足以抵邪，六淫所傷，衛不足營以懶濟失散，其邪得入。風動引邪，滞阻常留。情激心張，竅道突閉。閉清竅，神識無主；閉空竅，占道以廢肢體。直入于腑者，以亂腸道。逆嘔食洩。直入髒者，昏厥沉迷….當此之時，分經以是，分部以屬，随道要，分樞機，令六合，從支乃系。”

弟子問師曰：“于推按何？”

師曰：“于推按取四末，刺血絡，勿令淤結。随道乃求屬部之閉阻，逐瘀勿疑。”

弟子問師曰：“何以取之也？”

師曰：“抑經以取靜脈血絡，任其微湧。湧出以不留淤阻，血色變自止。”

弟子問師曰：“餘邪奈何？”

師曰：“中寒，氣結陰液，水液混行，以使濁箸分肉，外邪内入令榮衛不合，血阻氣滞，孔竅随道寒入筋骨，與濕并如似捆綁。解此寒中當開孔腠，濟泌布衛，驅淤散行，令清陽熏膚充身。”

弟子問師曰：“于推拿當何之？”

師曰：“推拿力箸筋骨，于溪谷旋緩直行，直推從其氣道，撫拍以利孔腠，勿令汗出。轉拿以合營衛。”

弟子問師曰：“奈何推從氣道？”

師曰：“從氣道，利氣序血布。取力箸以使濁散。孔腠合，分肉開張如是。中于暑也，陽氣博燔，孔腠開洩，無不令衛散，營氣大乏。取治三焦，令陽氣足，固腠裡，護皮毛，不随署令告潰。令腎失内斂，三焦失卻固腠，無阻營衛大失，以束圓氣脫矣，至昏愦失榮。取治腎納内元，精充液足，待其臻臻汗出，與邪盡出也。”

弟子問師曰：“遇昏愦失榮者何？”

師曰：“當此之時，閉孔腠，啟圓陽，通神明。以令沖氣得複，神蘇體解。有寒必挾濕着，有熱乃與暑并。所寒不獨侵，暑熱同行。寒取溪谷，暑取皮肉分腠。傷暑初起，頭痛身熱，無汗惡寒，渴不欲飲。嘔惡脈浮數，舌苔反白。此邪，初犯孔腠，便當急解，遲治發溫。”

弟子問師曰：“急解當何？”

師曰：“宜辛涼清解。除刮邪，忌表汗再度露之愦乏。于推按當喙肌表，随取三焦髒腑，以疏通之。不惡寒發熱者，取太陽揪拿。身痛嘔吐，溺赤便瀉乃清三焦。傷暑汗出，煩悶欲嘔，身無大熱者，舌黃膩當脈弦。此邪據肺胃，宜解中焦以開，冀汗解，取：大揉、風門、肺俞。傷暑經日不解，舌幹苔紅，口渴脈洪數。此熱劫胃陰，令氣血燔蒸。此當兩清氣血，内飲梨汁蔗漿，另移水消火燔。此補陰抑陽，為是以衡。”

弟子問師曰：“中于濕當何處置？”

師曰：“中于濕者，于水氣相裹，困之中土。取治一抑其火，二制水蒸。火氣不發，水不化蒸，上下二焦同被困遏。濕腫閉孔腠，布周身。當此之時，以火濟水，宣發于孔腠，分水消濕困，令氣歸元。推按得利，灸熨同行。”

弟子問師曰：“中于燥者當何？

師曰：“中于燥者，水不既津。枯熱以生燥，土裂令水别入，逆爾妄為。當此之時，濟水以抑氣烈，助陰以熄火雄。氣不急烈，火氣自熄。益陰助水，燥以自平。推按從之，取三陰決堤放水，開門解鎖，以宜陰潤。燥不急解，以生内熱。水濕不去，腫乃不消。内熱，身燔不減，無誤神識，火并行急。當此以溫求緩，以水熄火，莫若釜底抽薪。助營濟衛，堵水截流，取之霧漫，使熱收熄。化陰潛陽，陽散宣熱，身燔乃退也。”

弟子問師曰：“六淫急解，何得不侵？”

師曰：“善哉！昭乎問。六淫其侵，直入乃傷，非直也緩，衛護自固，無得侵染。故謂君子，清心自養，以避天地六淫邪威。喜清淡，節欲念，以杜七情内亂。家工仕商，為勞競作，難避七情拒淫邪，故解于急，莫若不令其侵，無侵無害。令無侵害，當曉天時地利，乃測風雲突變，調氣脈、節脘腑、度惡患。”

弟子問師曰：“惡患入奈何？”

師曰：“内不變惡，何惡内入。所故，從内變度風侵，開張以驅風散；勿過，太過恐氣随脫。外布透散，鼓息拒寒；内斂納收，慎收勿聚從道自然。暑熱，令開張太過，随營液失耗。避暑熱，内聚斂物，縮收以下含，深吸徐出，開張而合有節。寒侵以度，廣吸深呼，随呼縱腹，乃度惡患之。所搖筋骨、動肢節，毋令廢邪複。此故，從按跷當深習内導，從行運乃運大小周天。”

弟子問師曰：“從大小周天奈何之？”

師曰：“大小周天杜拒百病，小周天引氣歸元。助中堅，大周天奪其造化；小周天，存回天之功焉。”

弟子問師曰：“取從大小周天奈何？”

師曰：“取大周，從導引配按跷；用小周從内功，尋圖說必解點穴。”