《黃帝内經》集萃

《黃帝内經》集萃 和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。 　　聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。 　　賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。 春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。 　　夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。 　　秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。 　　冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂内格。 天地之間，六合之内，其氣九州、九竅、五髒十二節，皆通乎天氣。 陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。 　　味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。 　　味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。 　　味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。 　　味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。 　　味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。 謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。 東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸肋；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股，中央為土，病在脾，俞在脊。 　　春氣者，病在頭；夏氣者，病在髒；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。 　　春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善痹厥。 　　冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸肋；長夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧洩而汗出也。 陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。 故人亦應之，夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之髒腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五髒皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。 欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。 背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。 五髒應四時，各有收受 東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊。 　　南方赤色入通于心，開竅于耳，藏于心，故病在五髒。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音征，其數七，其臭焦。 　　中央黃色入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。 　　西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。 　　北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪。其味鹹，其類水，其畜彘，其谷豆，其應四時，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。 　　 善為脈者，謹察五髒六腑，一逆一從，陰陽表裡雌雄之紀，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。 陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。
積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。 　　寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。 　　清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。 　　清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰歸六腑。 　　水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。 　　味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。 　　味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味。 　　陰味出下竅；陽氣出上竅。 　　味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。 　　味厚則洩，薄則通。氣薄則發洩，厚則發熱。 　　壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。 　　氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。 　　陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。 　　寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者氣傷形也，先腫而後痛者形傷氣也。 　　風勝則動，熱勝則腫。燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。 　　天有四時五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。 　　喜怒傷氣，寒暑傷形。 　　暴怒傷陰，暴喜傷陽。 　　厥氣上行，滿脈去形。 　　喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。 　　故重陰必陽，重陽必陰。 　　故曰：冬傷于寒，春必溫病，春傷于風，夏生飧洩，夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。 　　論理人形，列别髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外内之應，皆有表裡。 　　東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在髒為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。 　　南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在髒為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，鹹勝苦。 　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在髒為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為哕，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。 　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在髒為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。 　　北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在髒為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。 　　天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在内，陽之守也，陽在外，陰之使也。 陽盛則身熱，腠理閉，喘麤為之俛抑，汗不出而熱，齒幹，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。 　　陰勝則身寒，汗出身長清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。 東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。 故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能為萬物之父母。 清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而複始。 　　惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五髒。　　天地通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。 　　六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。 治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。 　　邪風之至，疾如風雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五髒。治五髒者，半死半生也。 　　天之邪氣感，則害人五髒；水谷之寒熱感，則害于六腑；地之濕氣感，則害皮肉筋脈。 　　善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。 　　善診者，察色按脈，先别陰陽，審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生以治。無過以診則不失矣。 病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。 　　故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。 　　形不足者，溫之以氣；精不足，補之以味。 　　其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者瀉之于内。 　　其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其栗悍者，按而收之，其實者散而瀉之。 　　審其陰陽，以别柔剛。 　　陽病治陰，陰病治陽。 　　定其血氣，各守其鄉。 　　血實宜決之，氣虛宜掣引之。 天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。 　　天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。 　　陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。夫常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。 　　三陰三陽之離合者，聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰少陰、少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。 　　中身而上名曰廣明。廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。 　 厥陰之表，名曰少陽。少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。 　　是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為阖，少陽為樞。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。 　　三陰者，外者為陽。内者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隐白，名曰陰中之陰。 　　太陰之後，名曰少陰，少陰根起于湧泉，名曰陰中之少陰。 　　少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。 　　是故三陰之離合者，太陰為開，厥陰為阖，少陰為樞。三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。 　　陰陽（雩重）（雩重），積傳為一周，氣裡形表，而為相成也。 人有四經，十二從。四經應四時；十二從應十二月；十二月應十二脈。 　　脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。 　　凡陽有五，五五二十五陽。 　　所謂陰者，真髒也。見則為敗，敗必死也。 　　所謂陽者，胃脘之陽也。 　　别于陽者，知病處也，别于陰者，知生死之期。 　　三陽在頭，三陰在手，所謂一也。 　　别于陽者，知病忌時，别于陰者，知死生之期。 　　謹熟陰陽，無與衆謀。 　　所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。
凡持真脈之藏脈者，肝主懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。 　　二陽之病發心脾，有不得隐曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息贲者，死不治。 　　三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥，腨(疒肙)；其傳為索澤，其傳為頹疝。 　　一陽發病，少氣，善咳，善洩；其傳為心掣，其傳為隔。 　　二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥。 　　二陰一陽發病，善脹、心滿善氣。 　　三陰三陽發病，為偏枯萎易，四肢不舉。 　　鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。 　　陰争于内，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘嗚。 　　陰之所生，和本曰和。 　　是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。 　　淖則剛柔不和，經氣乃絕。 　　死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。 　　所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。 　　結陽者，腫四支。 　　結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。 　　陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。 　　二陽結，謂之消。 　　三陽結，謂之隔。 　　三陰結，謂之水。 　　一陰一陽結，謂之喉痹。 　　陰搏陽别，謂之有子。 　　陰陽虛，腸澼死。 　　陽加于陰，謂之汗。 　　陰虛陽搏，謂之崩。 　　三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰俱搏，十日死；三陽搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隐曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
十二髒之相使， 　　心者，君主之官也，神明出焉。 　　肺者，相傅之官，治節出焉。 　　肝者，将軍之官，謀慮出焉。 　　膽者，中正之官，決斷出焉。 　　膻中者，臣使之官，喜樂出焉。 　　脾胃者，食廪之官，五味出焉。 　　大腸者，傳道之官，變化出焉。 　　小腸者，受盛之官，化物出焉。 　　腎者，作強之官，伎巧出焉。 　　三焦者，決渎之官，水道出焉。 　　膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 　　凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。 　　 六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。 　　天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲、積氣餘而盈閏矣。 　　立端于始，表正于中，推餘于終，而天度畢矣。 　　天度者，天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。 　　夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。 　　故其生五，其氣三。 　　三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九髒；故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。 　 五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 　　氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物孰少孰多者。天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。 　　髒象者，心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。 　　肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。 　　腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰。通于冬氣。 　　肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。 　　脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。 　　凡十一髒，取決于膽也。 　　故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。 　　寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關陰。 　　人迎與寸口俱盛四倍以上為關格。關格之脈，赢不能極于天地之精氣，則死矣。 心之合脈也，其榮色也，其主腎也。 　　肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。 　　肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。 　　脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。 　　腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。 　　是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝(月刍)而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。 　　五髒之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如(火台)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死， 　　此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五 　　色之見生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹紅。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹括 　　樓實。生于腎，如以缟裹紫。此五髒所生之外榮也。 　　色味當五髒，白當肺辛，赤當辛苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎堿。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。 　　諸脈者，皆屬于目；諸髓者，皆屬于腦；諸筋者，皆屬于節；諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺，此四肢八溪之朝夕也。故人卧血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣、凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。 　　診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。 　　是以頭痛巅疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。腹滿(月真)脹，支膈胠脅、下厥上冒，過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。 　　夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指别。五髒之象，可以類推。五髒相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。 　　赤脈之至也，喘而堅。診曰：有積氣在中，時害于食名曰心痹。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。 　　白脈之至也，喘而浮。上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛。名曰肺痹。寒熱，得之醉而使内也。 　　青脈之至也。長而左右彈。有積氣在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法。腰痛足清頭痛。 　　黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。 　　黑脈之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痹。得之沐浴，清水而卧。 　　凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏别論篇第十一 　　腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆髒于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。 　　夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。 　　魄門亦為五髒使，水谷不得久藏。 　　所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。 　　六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。 　　故曰實而不滿，滿而不實也。 　　胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以養五髒氣，氣口亦太陰也，是以五髒六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。 　　凡治病必察其下，适其脈，觀其志意，與其病也。 　　拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。 異法方宜論篇第十二 　　醫之治病，一病而治各不同，皆愈，地勢使然也。 　　故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。 　西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于内，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。 　　北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。 　　南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆緻理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。 　　中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也衆。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。 　　故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。