黃帝内經看牙痛

首先，我們看看中醫對于牙痛的認識：

中國人在對待牙痛的時候，常會說，上牙的牙痛是屬于胃，下牙的牙痛是屬于大腸，這個說法是怎幺來的呢？這個說法是來自于《黃帝内經》的《靈樞經》。

《靈樞經．經脈第十》：

大腸手陽明之脈……其支者從缺盆上頸貫頰，入下齒中。……是動，則病齒痛頸腫。

胃足陽明之脈……下循鼻外，入上齒中。

它說，手陽明大腸經有一條分支跑到人的下牙底下，足陽明胃經有從鼻子外側跑到上牙床裡面。所以在《黃帝内經》的思考框架裡面，中醫就會說：如果是上牙有問題的話，大概是胃經經過，下牙有問題是大腸經經過。

這是在《黃帝内經》的框架裡面，但張仲景的醫學并不完全是在《黃帝内經》的框架裡面，所以，用細辛，比較是經方的思考，不是《内經》的思考。

《靈樞經．寒熱病第二十一》：

臂陽明，有入頄徧齒者，名曰大迎，下齒齲，取之臂，惡寒補之，不惡寒寫之。足太陽，有入頄徧齒者，名曰角孫，上齒齲，取之在鼻與頄前。方病之時，其脈盛，盛則寫之，虛則補之。

《黃帝内經》對于牙齒痛的治法，當然還是以針灸為主。但我們如果看上面這一段内經它說「臂陽明，有入頄徧齒者，名曰大迎」，這是說手陽明有從顴骨底下鑽進來，彌漫在牙齒這一條有一個穴道叫做大迎，如果下牙痛的話，就要從手臂來紮針，但這個如果拿到我們現在的針灸學來看的話，已經不太知道它在說什幺了。

因為我們現在針灸的穴道，大迎穴是一個在足陽明胃經上的穴道，不是在手陽明大腸經上面的穴道。所以《靈樞經》那個時代的大迎到底在哪裡，我們現在也不是那幺清楚，因為經絡畢竟是我們肉眼看不見的，它到底怎幺繞，在不同的書裡也有不同的講法，所以到底要紮哪裡呢？紮大迎究竟有沒有效？其實多多少少還是有效，但是我們這堂課已經擺明了不在針灸上下功夫，而且大迎在的位置我也不知道要怎幺紮，因為太不會了所以不敢下針、感覺不太踏實。

至于「取之臂」，大腸經要在手上找對于牙痛會有效的穴道，其實有好幾個，但是一般來講中國人的「取之臂」是直接取合谷穴，它最好用，合谷如果紮得夠好，得氣得的夠，四總穴裡面我們說「面口合谷收」，牙痛的時候順利的話在合谷上做一番補瀉就不痛很多、甚至完全好的，都是有的，所以手陽明的話大概就取合谷了。

那它接下來又說「足太陽，有入頄徧齒者，名曰角孫」，我們現在針灸穴道來講的話，角孫是屬于足少陽膽經的穴，那當然現在的針灸書會說角孫是手太陽跟手少陽三焦、足少陽膽經三條經的交叉口，臨床上角孫是放血治療腮腺炎比較有效的一個穴道。

這些都是我「書上看來的」，跟同學大概講一下，我自己是不太有真實感的。同學如果想把針灸學好的話，恐怕還是要另拜明師，我相信我對針灸這個領域是懶得學也沒興趣，要學針灸的話我建議一開始還是學正統派的，就是從《黃帝内經》、《針灸甲乙經》這樣一路下來的，正統派的針灸我覺得同學如果對針灸有興趣的話，人間國寶周左宇老師的課趕快去上。

因為周老師教的正統派的針灸就是從《黃帝内經靈樞、素問》、《針灸甲乙經》一直到《針灸大成》這些所有的内容，是依循着中國醫學最主軸的醫理框架在運作這個針灸系統，對于開藥或學習《傷寒論》有支持的效果，它跟中醫裡面的其它學門間能互相支持，可以從針灸的學習中得到對很多中醫理論的理解，這是很重要觀念上的成長，所以我雖然一直以來不是很喜歡用針，但我還是覺得針灸上很多理論還是要了解一下。

《靈樞經．雜病第二十六》：

齒痛，不惡清飮，取足陽明。惡清飮，取手陽明。

在《内經》的另一個篇章裡，它又說，如果牙痛是不惡清飲，就是牙痛但蠻喜歡喝冷飲、不怕冰水，那就代表這個人的牙痛是足陽明胃經的病，可能是胃經有熱，需要用白虎湯之類的方子清胃熱。如果是不喜歡喝到冷飲料的牙痛，那表示牙痛的原因是來自于大腸經。

那當然有些曆代注家就解釋說，如果是大腸經的病，那就比較不會口渴、想喝冷的，但如果是足陽明胃經的病，像是白虎湯證，人會有身體燥熱、出大汗、要喝很多冷水的感覺。甚至也有人會把前面這兩段加在一起，說上牙痛會比較愛喝冷水，下牙痛就會比較不愛喝冷水，這樣的論點也存在。

當然牙齒到底是屬于骨頭、屬于腎，這同樣是基本中的基本。所以牙齒的病，要算成是腎也對，隻是在《黃帝内經》的範圍内，講到蛀牙會講到手、足陽明經，講到腎的話，會比較是牙齒枯槁那種，直接關系到牙齒的榮衰會比較講到腎，蛀牙比較不常講到腎。

所以我們可以知道在《黃帝内經》裡面講到牙痛它大概是這樣的一個框架，就是上牙痛是足陽明、下牙痛是手陽明，這是《黃帝内經》的思考。

接下來我們看看《史記．扁鵲倉公列傳》：

漢．司馬遷《史記．扁鵲倉公列傳第四十五》：

齊中大夫病齲齒，臣意灸其左手陽明脈，即為苦參湯，日嗽三升，出入五六日，病已。得之風及卧開口，食而不嗽。

這個故事是在說，有一個人牙痛，然後淳于意去灸他的陽明脈。當然中國曆代大腸經上灸牙痛，有好幾個穴道是可以用的，還有胃經的足三裡。不過我也沒有灸過，因為古時候說的灸好像比較野蠻，是要把皮膚燒一個洞的。牙痛跟皮膚燒一個洞的痛相比，已經有一痛了，我想我大概不會想再加上另一痛。

「即為苦參湯」，用苦參湯漱口，就是用苦參這一味藥煮湯來漱口，雖然這也不太好受，因為苦參很苦，但用苦參湯漱口的确是有用的，所以如果有人願意吃苦不願忍痛的話，苦參湯漱口是可以用的一個方法。

苦參這味藥，它是一個涼腎的藥，因為牙齒到底是屬于腎，到藥局裡面買幾片苦參煮藥水來漱口，漱着漱着就沒有那幺痛了，一天漱掉五、六碗，很快會消痛。在美國，因為牙醫師很難約，或許苦參湯是一個好用的救急方法。

但，苦參湯，因為是曆史記載中比較早提出的一個治牙痛的方，到後來也引發了一些問題。怎幺講呢？

因為苦參湯其實代表了中醫牙痛觀念的一個轉折，苦參它退火、清熱、消炎、止痛，治牙痛聽起來是沒有錯的，可是在宋朝的時候有一個沈括、沈夢溪，他寫過一本《夢溪筆談》，裡面就說他得過一個病，覺得腰痛的不得了，坐一坐要站起來都累的不得了，有一個軍官看到他腰痛成這樣就問他是不是用苦參在刷牙，連一個軍官看到他腰痛都能猜到他用苦參在刷牙，或許那個時候用苦參刷牙是很流行的，就好像現在的舒酸定一樣。

後來這個軍官就解釋給他聽，說：苦參是一個寒涼的藥，每天拿它來刷牙，腎就越來越虛寒，所以會腰痛，然後沈括就換了一個刷牙的東西，腰痛就好了。因此，雖然苦參在一時之間可以清熱消炎，但拿它來刷牙還是不太好的，這是一點。

宋．沈括《夢溪筆談》：

餘嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一将佐見餘日：「得無用苦參潔齒否？」餘時以病齒，用苦參數年矣。日：「此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。」後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。世之摹字者，多為筆勢牽制，失其舊迹。須當橫摹之，泛然不問其點畫，惟舊迹産循，然後盡妙也。

到了元朝的朱丹溪、李東垣，就提出了另外一個治牙痛的原則，這個原則就開始跟細辛有相關性了，怎幺講呢？他們提出了一個理論，其它的方書也開始提出了一個理論，就是：牙痛這個病，用來漱口的這些藥，其實比較适合用一些辛散的熱藥，而不是用寒涼的藥，提出了治牙痛「宜辛散、忌涼遏」的思考：

元朱震亨《丹溪心法》：

牙齒之痛，因胃中濕熱上出于牙龈之間，适被風寒或飲冷所郁，則濕熱不得外達，故作痛也。寒是标，故外用辛溫擦漱之藥；熱是本，故内服辛涼散熱之劑。牙痛用梧桐淚為末，少加麝香擦之。牙大痛，必用胡椒、荜茇能散其中浮熱，間以升麻、寒水石，佐以辛涼荊芥、薄荷、細辛之類。若用清涼藥，便使痛不開。必須從治，如荜茇、川芎、薄荷、荊芥、細辛、樟腦、青鹽之類。

這個思考可以說是張仲景醫學開始在中國産生了另外一種思考體系，這個思考體系在臨床上開始帶給人的感覺是，這樣的思考比《黃帝内經》的思考好用。

這個思考是說：牙齒跟腎是相連的，如果腎髒有火的話，一個正常人健康的牙齒，就可以像煙囪一樣把這個火氣排放出來，也就是牙齒有點像腎專用的毛細孔，就像我們身體多餘的熱可以從汗孔出來

──腎髒連着牙齒，牙齒像腎的煙囪一樣，腎髒的熱就可以從牙齒出來──我們人體如果受了風寒之邪、得了麻黃湯證，麻黃湯證如果把熱包在裡面就變成大青龍湯證，熱包在裡面悶燒。

同樣地，他們開始把牙齒痛跟這個思考連在一起：牙齒痛很可能是因為牙齒受了風寒，把牙齒束住了，本來牙齒要排放的熱氣就排不出來了，然後悶在裡面以後牙根就燒爛掉了，所以他們是用一種麻黃湯證、大青龍湯證的角度在看待牙痛的。

而這個說法其實很有道理，因為我們聽說到的牙痛，往往冬天聽到的比夏天多，如果牙痛果真是發炎，那應該夏天痛的人比較多才對。

所以後來中醫就覺得：牙痛就好像麻黃湯證也可以發燒燒到三十九度半一樣，是悶住了所以在發燒，我們要幫助裡面的抵抗力能把這個寒邪之氣推散、讓牙齒發揮原本疏洩的機能，牙齒就不痛了。

當這樣的思考開始出現的時候，細辛就變成牙痛很重要的一味藥了。苦參是一個角度的思考：清熱、消炎；細辛是另外一個角度的思考：牙齒屬于腎，腎的麻黃湯就是細辛，所以用細辛煮水漱口就可以把牙痛打通，以這樣的一個角度來面對它。

我想我們學經方派常會遇到這種看病的角度的選擇，就像我們講葛根湯的時候，醫案講義裡朱木通就說：其實婦女的乳房發炎，往往都是太陽陽明合病的葛根湯證、或是小柴胡湯證當主軸，是先得到感冒了、六經病了，經絡淤塞不通，然後才發炎。先把這個六經病醫好，剩下來的一點發炎、或是本來的發炎産生一些膿，再用藥排掉就好了──大概是這樣的思考。

所以很多我們現在歸納于發熱、發炎的東西，可能都可以找到張仲景醫學六經辨證的觀點存在，所以後來就開始有比較多的人主張牙痛要「從治」，不是說它發炎我們就要消炎，而是順着這個熱勢把它洩掉，用從治的方法來治，就跟我們用桂枝湯、麻黃湯是一樣的道理。

因為桂枝湯、麻黃湯是站在我們的抵抗力這一邊把寒邪推出去，如果感冒發燒到三十九度所以要退燒，退燒針一打下去是不是就把抵抗力給殺掉了？那感冒就内陷了，對身體反而更不好。所以要走從治的路線，這在觀點上有它的正确性的。

既然要走從治的路線，單一味細辛漱口治牙痛就是常用的一種方法，當然還有一些洩熱或有引經效果的藥，比如說中醫裡有一首不知道是誰寫的詩，說是華佗治牙痛的方：

不知着者，托名孫思邈注《華佗臨症神方．華佗治牙痛要訣》：

宜辛散，忌涼遏。

世傳華先生治牙痛︰「一撮花椒水一盅，細辛白芷與防風。濃煎漱齒三更後，不怕牙痛風火蟲。」實則先生之醫術，雖本乎仙人，其用藥則由己。

如宜辛散，忌涼遏，即治百般牙痛之秘訣也。故知治病不必拘定湯藥，蓋湯藥可僞造，可以假托，且當視其病之重輕，人之虛實，時之寒燠，而增減之。故有病同藥同，而效與不效異。醫者于此，宜知所酌奪矣。（孫思邈注）

「一撮花椒水一盅」一碗水一把花椒，「細辛白芷與防風」白芷是足陽明胃經引經藥，又有止痛效果；防風是袪風藥，所以花椒、胡椒、細辛、白芷、防風這一類發散風邪的藥都是很常用的。

再來，我們來看看元朝《禦藥院方》裡面的漱口沉香散。

元．許國祯《禦藥院方》：

漱口沉香散

治牙槽熱毒之氣沖發，齒龂腫痛，或瘡，或差，或發，并宜服之。

香附子八兩　沉香　升麻各一兩　華細辛半兩

上為細末，每用二錢，水一大盞同煎至三兩沸，去滓溫漱，冷吐，誤咽不妨，不計時候，日用三四次。

《禦藥院方》是元朝的時候收集的一些前代比較高檔的宮廷好方，我選這個方的理由是這個方的美味度最好，因為這一類的方子很多，隻是有的是用細辛跟荊芥跟露蜂房，露蜂房是黃蜂窩。有的是用獨活四錢、細辛兩錢、荊芥碎四錢，我覺得獨活吃起來比較難吃，所以在這些效果差不多的藥性裡面，我覺得香附、沉香、升麻的味道都還不錯，所以就選了一個該有的藥都有了的方。

升麻一方面可以算是升提足陽明胃經經氣、一方面也可以算是升清氣、降濁氣的化毒藥；沉香、升麻同用，再加上行氣的香附，這樣在古時候一般是煮水漱口的方子。苦參是一種方法；用細辛這一類的袪風行氣藥也是一種方法。

另外還有一個陳希夷刷牙藥，這是一個很好玩的方，這個方是在華山上一塊石碑上面的詩，用它來刷牙，不但能讓牙齒牢固，而且可以烏髭鬓──就是刷了之後胡子、鬓發都會黑回來──這個方子我選它，是因為它代表了那個時代刷牙方裡面最大公約數的正确，就是中國人刷牙方裡最首席的幾味藥，這個方都有了。

陳希夷刷牙藥 進華山，陳希夷先生牢牙烏發鬓藥，原在碑記上有此方

牢牙齒，烏髭鬓。

豬牙皂角及生姜，西國升麻熟地黃，

木律旱蓮槐角子，細辛荷蒂要相當，

青鹽等分同燒煉，研熬将來使最良，

擦齒牢牙髭鬓黑，誰知世上有仙方。

上件十味各二兩，除青鹽一味外，其餘藥味并剉碎，用一新瓦罐兒内盡盛其藥，又用瓦子蓋合，罐兒口子以麻索子系定，上用鹽泥固濟，約厚半寸許。曬幹，穿一地坑子，方闊二尺，約深七寸，先放一新方磚，後安放藥罐子，以口向下坐，用木炭火一和燒令透，後青煙出，稍存其性。

去火，放經宿，取藥出，煞研為細末。每用刷牙子蘸藥少許刷上下牙齒，次用溫水漱之，每日早晨、臨卧時用一次于内。旱蓮葉如馬齒花，如星宿。升麻形如雞骨，其色青綠。此二味藥本出京兆府，奴婢高邦才謹言：

「牢牙烏髭鬓之藥，古今方論甚多，少有曾經驗者。奴婢在私家之日，實緣此藥常是與人修合使用，親經效驗略言如後：

有佑德觀景碧虛先生，常用此藥，年至八十已上面若童子，髭鬓其黑，齒落重生，儀師顔亦識此人。

明昌二年，有統軍司書表姓，大年紀五十歲已上，髭發本生來黃色，因患牙疼，用此藥兩月，髭發皆變黑色，更不脫落。

貞佑二年，陜西安撫事老瓦，患牙疼數月，用此藥痊，可至今常用。

曾經效驗者曆曆甚多，不敢盡言。」

我們在做這個藥的時候，因為中間生姜要經過一個烘幹的過程，所以直接擺幹姜也可以；豬牙皂角，一般藥局買就可以了；西國升麻、熟地黃，就買好一點的升麻跟熟地黃；

木律是什幺呢？木律又叫做胡桐淚，這味藥我們現在台灣的藥局好像買不到，不過因為這個方子它有很多的兄弟姐妹方，裡面也有不用胡桐淚的，這個胡桐淚的作用是要讓藥性鑽到牙龈肉裡面去的，這個鑽到牙龈肉裡去的藥性，如果沒有胡桐淚的話也沒有關系，我們可以用附子，因為附子也是一個可以幫助藥性深入的東西，所以用附子把它打成粉也可以，

不然的話，傅青主他們用的是骨碎補，同時用六味地黃湯引經，這個也是很能固牙龈肉的；槐角是槐樹的果實種子類的東西，散火毒的；細辛跟荷葉蒂的話，荷葉主要是要升清氣，那幺荷葉蒂，考究一點的話，因為它是撐住整片荷葉的東西，所以就特别有效，不考究一點的話就用整張荷葉也可以；青鹽就是從鹽礦裡挖出來的鹽，就算不入藥，把它打碎，回家煮菜用也是很美味的。

這些藥，它說除青鹽之外都剁碎──其實我們買藥的時候就可以請藥行把這些藥全一起打成粗粉，然後回家以後，把它裝在一個一人份用的小砂鍋裡，鍋蓋蓋起來以後用「楠香」調水，塗在鍋蓋的縫跟透氣的洞上把它封住（太通氣會焦得太厲害），

然後把這一整個小砂鍋放到慢炖鍋裡，透過慢炖鍋慢慢加熱，夠熱以後就會聞到藥味，差不多兩小時以後就可以關火，這時候裡面的藥材大概差不多烤到幹燥、焦黃，如果烤二十四小時的話就炭化了，烤得幹幹的焦黃的藥渣，再送回藥行請他們打成細粉，回家就拿牙刷沾這個細粉刷牙。

這種刷牙黑發的藥，最好能在牙龈留久一點，所以可以拿軟毛一點的牙刷慢慢刷，但因為裡面有一些藥像旱蓮、生地這些藥都是黑黑的，所以不會讓牙齒變白，潔牙效果普通，但補腎固牙的效果很好，

至于烏鬓發的效果，有是有，但不要太強求，像我沒什幺白頭發但有些白胡子，用這個方子刷着刷着一兩個星期下來，我觀察到白胡子是有變少，但要刷到一頭白發能烏黑，我是也不敢相信能有這種效果啦。因為很多藥要它很有效，要真的做得很好，比方說熟地黃，要它很有效就真的一點鐵器也不能碰，這個在現在已經不太可能了，但這個方子已經是堪稱好用了，就跟大家分享一下。

另外《衛生寶鑒》裡的遺山牢牙散這一類的方也很多，我選擇遺山牢牙散也是因為這個方同樣是一個「最大公約數的正确」，就是很多方裡對牙齒、牙床好的藥，這個方裡都有。

元．羅天益《衛生寶鑒》：

遺山牢牙散

王漢卿所傳方。雲：折太守得之于李節使。折得此方，九十餘歲，牙齒都不曾疏豁，及無疼痛。漢卿今八十九歲，食肉能齒決之，知此方如神也。

茯苓　石膏　龍骨各一兩　寒水石　白芷各半兩　細辛三錢　石燕子大者一枚，小者用一對

上七味為末，早辰用藥刷牙，晚亦如之。

這個方刷牙之後，可以讓牙齒很牢固，裡面固氣補腎的，有龍骨；石膏、寒水石、白芷這都是能退胃火的藥；石燕子是一種像化石又像蚌殼的東西，也是古時候固齒很有用的藥，這個方子有同學們試用了以後發現，從前那種稍微抿一抿嘴，牙龈就出血的人，刷了一個星期之後，很明顯地可以看到牙龈肉一天比一天不出血了，這個藥對于牙龈肉的調整是很強的。

我自己的經驗是，因為我有抽煙，容易把牙齒熏得很髒，好幾年前我朋友叫我要用一些藥房賣的刷牙粉刷牙，我用那些刷牙粉，雖然是刷到牙齒變白了，但牙龈肉也都壞掉了，稍微吸到一點冷空氣或吃到一點甜的，牙根就受不了。

後來改用中藥的刷牙粉，牙龈才好回來。那時候用的一個方，雖然沒有這個這幺好，但因為這些方裡面的石膏跟寒水石都能把牙齒抹得很白，但同時又不傷牙龈跟牙齒（要打很細才不傷），又可以讓牙根變得牢固，所以是一個清潔跟固齒效果都相當好的一類方劑。

那，有些人他們的問題是牙龈肉退掉，其實牙龈肉退掉，多多少少是這個人的陽明火旺，所以陰虛。一般是用内科裡面用來滋胃陰的藥，以經方來說，滋陰而退熱、又作用在陽明區塊的，是竹葉石膏湯；以時方來說的話就是甘露飲。

這些都是牙龈肉退下來常會用的方，至于多有效？對不起，不知道。為什幺說不知道？因為我覺得看台灣的病人的體質啊，會常讓人忍不住一頭跳進火神派的領域。

因為台灣腎陽虛的人實在太多了，腎陽虛造成的水上不來、全身的枯槁，終極來講還是要補腎才會有效，不是退胃火就會有效，因為五髒會燒掉是因為腎水上不來，這一類的思考在講〈少陰篇〉的時候我們會涉入火神派的系統，那時候我們這些開藥的方法還是會有些要重新洗牌的部分。

牙龈開始退掉了，如果我們不用内服藥，要用外敷藥的話，其實路子也差不多，比方說我們有一味藥叫做補骨脂，補腎陽的，又一味藥叫麥門冬，滋胃陰的。每天用麥門冬煮水一直漱口，平常刷牙就用補骨脂刷牙，這樣搭配用，效果也是蠻好的。

當然我們介紹的遺山牢牙散或是陳希夷刷牙藥，這些對牙龈肉退掉也都是很有幫助的，刷久了牙龈肉都會變好，咬東西覺得牙齒不會松動了，也不會吃幾顆酸梅就覺得牙齒被酸到了。

如果是比較嚴重的牙根露出來的話，我們中國比較代表性的方劑是柳枝湯：

宋．王懷隐、陳昭遇　等《太平聖惠方．卷三十四》：

柳枝湯

治齒根出露，搖動疼痛，宜含柳枝湯方：

柳枝一握，切　地骨皮　細辛　防風去蘆頭　杏仁湯浸，去皮尖、雙仁　蔓荊子　以上各一兩

（※一方另有青鹽半兩）

上件藥，都細锉和勻，每用一兩，以水一大盞、酒一盞，同煎至一盞，去滓，熱含就于患處。

柳枝這個東西藥局也不一定有賣，但我想可能很多校園或是公園都會有柳樹，自己摘吧。用柳枝一把、地骨皮、細辛、防風這些藥打成粉，每次用一兩藥粉、水一碗、酒一碗，煮到剩一碗以後，趁熱漱口，含着久一點不要吐。這是比較代表性的方劑。

到後面傅青主、陳士铎的醫派，就有另外一套辨症系統出現了，陳士铎《辨證錄，牙齒痛門六則》就把牙痛分為六種，六種牙痛的六種方：

在中國古方裡，細辛常出現在治療牙病的方子。現在我們都知道細辛有驅風驅寒的藥性，那，為什幺牙痛明明是牙根發炎，卻要用驅寒驅風的藥來治療呢？這個問題可以當作是關于中國醫學的小專題來讨論。

清．陳士铎《辨證錄．牙齒痛門六則》：

一

人有牙齒痛甚不可忍，涕淚俱出者，此乃髒腑之火旺，上行于牙齒而作痛也。治法不瀉其火則不能取效。然火實不同，有虛火，有實火，大約虛火動于髒，實火起于腑。而實火之中，有心包之火，有胃火；虛火之中有肝火，有脾火，有肺火，有腎火。同一齒痛，何以别之？不知各經在齒牙之間，各有部位也。

兩門牙上下四齒，同屬心包也，門牙旁上下四齒，屬肝也，再上下四牙乃胃也，再上下四牙乃脾也，再上下四牙乃肺也，再上下之牙乃腎也。大牙亦屬腎，腎經有三牙齒，多者貴。治病不論多寡，總以前數分治之多驗。火既有如許之多，而治火之法，宜分經以治之矣。雖然，吾實有統治火之法，方用治牙仙丹︰

玄參一兩　生地一兩　水煎服。

無論諸火，服之均效。察其為心包之火，加黃連五分；察其為肝經之火，加炒栀子二錢；察其為胃經之火，加石膏五錢；察其為脾經之火，加知母一錢；察其為肺經之火，加黃芩一錢；察其為腎經之火，加熟地一兩。飲一劑而火輕，再劑而火散，四劑而平複如故矣。

夫火既有虛實不同，何以一方而均治？不知火之有餘，無非水之不足也。我滋其陰，則陰陽之火，無不相戢矣。況玄參尤能瀉浮遊之火，生地亦能止無根之焰，二味又瀉中有補，故虛實鹹宜，實治法之巧，而得其要者也。況又能辨各經之火，而加入各經之藥，有不取效如神乎？

或曰︰「火生于風，牙齒之疼，未有不兼風者，治火而不治風，恐非妙法。」不知火旺則生風，未聞風大而生火，人身苟感風邪，則身必發熱，斷無風止人牙而獨痛之理。況火病而用風藥，反增其火熱之勢，是止痛而愈添其痛矣。

或疑：「膀胱有火，肝（膽？）經有火，心經有火，大小腸、三焦俱有火，何俱遺之而不言？」不知髒病則腑亦病，腑病則髒亦病，治髒不必治腑，瀉腑不必又瀉髒，況膀胱、心與三焦、大小腸俱不入于齒牙，故略而不談也。

首先，是牙痛痛到涕淚俱出的時候，通常牙根都腫起來了，這樣的牙痛呢，就用一個叫做治牙仙丹的方，這個方隻有兩味藥，玄參跟生地，都是很涼潤又滋陰的藥，生地今天用幹地黃也就可以了，用到真的生地恐怕還太涼。

傅青主這一派提出的論點還蠻特别的，當然也有其它的牙科醫生也有提出一樣的論點，就是牙齒的上火有實火也有虛火，一般來說「髒」有火都是虛火，「腑」有火都是實火，因為髒是因為沒有辦法收攝能量聚成精，所以火才散出來，因此稱它為虛火。

他們提到上下各兩顆門牙是屬于心包火，再旁邊一顆是肝、再旁邊一顆是胃、再旁邊一顆是脾、再旁邊一顆是肺、再到最後面就是腎，所以要分經退火，那玄參、生地是涼腎火的藥，如果要退心包火就加黃蓮、要退肝火加炒栀子、退胃火加石膏、退脾火加知母、退肺火加黃芩、退腎火加熟地攝陽，這樣加味，就可以把牙痛退掉。

這個方子其實還算好用，但因為是寒涼藥為主的方，所以喝了之後人會有比較累的這個問題，喝下去馬上牙痛就好很多，但不是真的全好，因為再過一天就發現牙痛的地方長了一個小膿包，把這個膿包弄破擠幹淨之後才真的正式好──就是它已經讓發炎停止了，但已經發炎燒壞燒死的組織還是會變成膿，要清幹淨才算真的全好──

不過因為這個方還是一些陰寒的滋陰藥，所以吃起來還是要看脾胃強不強，不然還是可能多少會有一些拉肚子的感覺的。

清．陳士铎《辨證錄．牙齒痛門六則》：

二

人有多食肥甘，齒牙破損而作痛，如行來行去者，乃蟲痛也。夫齒乃骨之餘，其中最堅，何能藏蟲乎？不知過食肥甘，則熱氣在胃，胃火日沖于口齒之間，而濕氣乘之，濕熱相搏而不散，乃蟲生于牙矣。初則止生一二蟲，久則蕃衍而多，于是蝕損其齒，遂緻堕落。一齒既朽，又蝕餘齒，往往有終身之苦者。此等之痛，必須外治，若用内治之藥，未必殺蟲，而髒腑先受傷矣。方用五靈至聖散︰

五靈脂三錢，研絕細末　白薇三錢　細辛五分　骨碎補五分　各研為細末。先用滾水含漱齒至淨，然後用前藥末五分，滾水調如稀糊，含漱齒半日，至氣急吐出，如是者三次，痛止而蟲亦死矣，斷不再發。

蓋齒痛原因蟲也，五靈脂、白薇最殺蟲于無形，加入細辛以散火，骨碎補以透骨，引五靈脂、白薇直進于骨内，則蟲無可藏，盡行剿殺，蟲死而痛自止也。

第二種牙痛就确實是蛀牙蛀穿的的牙痛，其實我們牙痛不一定每次都是蛀牙蛀爛進去的，但若确實是蛀爛進去的，就用這個五靈脂、白薇、細辛、骨碎補這些藥去漱口，把這個蛀爛的洞慢慢調補回來，這種蛀牙蛀到爛穿進去的牙痛的特征就是「如行來行去」那種一陣一陣抽痛的牙痛，用這個方。

清．陳士铎《辨證錄．牙齒痛門六則》：

三

人有牙痛日久，上下牙床盡腐爛者，至飲食不能用，日夜呼号，此乃胃火獨盛，有升無降之故也。人身之火，惟胃最烈，火既升于齒牙，而齒牙非藏火之地，于是焚燒于兩頰，而牙床紅腫，久則腐爛矣。似乎亦可用治牙仙丹加石膏以治之，然而其火蘊結，可用前方，以消弭于無形，今既已潰破腐爛，則前方又不可用，以其有形難于補救也。方用竹葉石膏湯加減︰

石膏五錢　知母二錢　半夏二錢　茯苓三錢　麥冬三錢　竹葉二百片　葛根三錢　青蒿五錢　水煎服。連服四劑，而火退腫消矣。然後再用治牙仙丹以收功也。

石膏湯以瀉胃火，用之足矣，何加入葛根、青蒿也？不知石膏但能降而不能升，增入二味，則能引石膏至于齒牙以逐其火。而葛根、青蒿尤能退胃中之陰火，所以同用之以出奇，陰陽之火盡散，齒牙之痛頓除，何腐爛之不漸消哉？

第三種牙痛是有人牙痛久了，上下牙床都腐爛了，變成沒辦法吃飯、日夜呼号，這種主要病在「牙龈」的牙痛，就是胃火太盛了，要治陽明火，可以用仲景方的竹葉石膏湯，再加上一些其它清熱散火的藥，竹葉石膏湯本來就是白虎湯再加上來的一個湯劑，我們可以知道這是要退陽明熱為主，所以牙龈腐爛的狀況我們可以用這樣的思路去開藥。

清．陳士铎《辨證錄．牙齒痛門六則》：

四

人有牙齒疼痛，至夜而甚，呻吟不卧者，此腎火上沖之故也。然腎火乃虛火，非實火也，若作火盛治之，多不能勝，即作虛火治之，亦時而效時而不效。蓋火盛當作火衰，有餘當認作不足，乃下虛寒，而上現假熱也。

人身腎中不寒，則龍雷之火下安于腎宮，惟其下寒之甚，而水又無多，于是上沖于咽喉，而齒牙受之。正如龍雷之火，至冬則地下溫暖而龍雷皆蟄，春氣發動，則地底寒冷而不可蟄，乃随陽氣上升矣。至于夜分，尤腎水主事，水不能養火，而火自遊行于外，仍至齒而作祟。

譬如家寒難以栖處，必居子舍而作威，而子又貧乏，自然觸動其怒氣矣。治法急大補其腎中之水，而益以補火之味，引火歸源，則火有水以養之，自然快樂，而不至于上越矣。方用八味地黃湯加骨碎補治之，一劑而痛止，再劑而痛不發也。

蓋六味地黃湯補其腎水，桂、附引火以歸于命門，但補水引火之藥，不先入齒中，則痛之根不能除，所以必用骨碎補以透入齒骨之中，而後直達于命門之内，此拔本塞源之妙法耳。

第四種牙痛是「到了晚上特别痛」的，這代表什幺意義呢？這表示腎髒不能收納陽氣，所以腎火浮越上來了，這樣的牙痛就要用傅青主醫派非常有名的「引火歸源法」，

基本的方法就是一大鍋的八味地黃湯放涼了喝，八味地黃湯裡的六味藥：熟地黃跟澤瀉可以把藥引入腎經；山藥跟茯苓可以把藥引入脾經；山茱萸跟牡丹皮可以把藥引入肝經──當然這是一種比較粗糙的講法──但基本上一般喝腎氣湯的時候，如果是比較敏感的人，就會感覺到大腿内側的三陰經會有一種有東西鑽下去的感覺。

這六味之外加上桂、附，就可以把桂、附的能量拉到三陰經裡去保存起來，當然，藥量地黃獨大，還是以補腎經為主。

因為中醫相信「同氣相求」的原理，所以在把肉桂、附子的藥性拉進三陰經的這個過程，身體裡面如果有一些火是從内髒浮出來的，那這些火就會順便跟着肉桂、附子的熱性，一起被引回去，這是一種收攝浮越之火的方法。

那幺傅青主這個方，就多加了一味骨碎補，讓骨碎補把藥氣拉過去經過牙齒，所以本來是全身的浮遊之火都要收進去的，把這個藥性拉得經過牙齒以後，這個引火歸源的藥性就會把牙齒的火給收掉了，當然需要引火歸源的人，是有一些身體特征的，晚上特别嚴重是一個特征，另一個特征就是會覺得上半身很熱，但膝蓋冷冷冰冰的。

清．陳士铎《辨證錄．牙齒痛門六則》：

五

人有上下齒牙疼痛難忍，閉口少輕，開口更重，人以為陽明之胃火也，誰知是風閉于陽明、太陽二經之間乎。此病得之飲酒之後，開口向風而卧，風入于齒牙之中，留而不出，初小疼而後大痛也。

論理去其風宜愈，而風藥必耗人元氣，因虛以入風，又耗其氣，則氣愈虛，風邪即欺正氣之怯而不肯出，疼終難止也。古人有用灸法甚神：灸其肩尖微近骨後縫中，小舉臂取之，當骨解陷中，灸五壯即瘥。但灸後，項必大痛，良久乃定，而齒疼永不發也。然而人往往有畏灸者，可用散風定痛湯治之：

白芷三分　石膏二錢　升麻三分　胡桐淚一錢　當歸三錢　生地五錢　麥冬五錢　幹葛一錢　天花粉二錢　細辛一錢　水煎服。一劑輕，二劑即愈，不必三劑也。

此方補藥重于風藥，正以風得補而易散也。

六

人有上下齒痛甚，口吸涼風則暫止，閉口則複作，人以為陽明之火盛也，誰知是濕熱壅于上下之齒而不散乎。夫濕在下易散，而濕在上難祛，蓋治濕不外利小便也。水濕下行其勢順，水濕上散其勢逆，且濕從下受易于行，濕從上感難于散，故濕熱感于齒牙之間，散之尤難。

以飲食之水，皆從口入，必經齒牙，不已濕而重濕乎。濕重不散，而火且更重矣，所以經年累月而痛，不能止也。治法必須上祛其濕熱，又不可單利小便，當佐之以風藥，則濕得風而燥，熱得風而涼，濕熱一解，而齒痛自愈矣。方用上下兩疏湯︰

茯苓五錢　白朮三錢　澤瀉二錢　薏仁五錢　防風五分　白芷三分　升麻三分　荊芥二錢　胡桐淚五分　甘草一錢　水煎服。四劑而濕熱盡解，而風亦盡散也。

蓋茯苓、白朮、澤瀉、薏仁原是上下分水之神藥，又得防風、白芷、升麻、荊芥風藥以祛風。夫風能散濕，兼能散火，風火既散，則濕邪無黨，安能獨留于牙齒之間耶？仍恐邪難竟去，故加入甘草、胡桐淚引入齒縫之中，使濕無些須之留，又何痛之不止耶？況甘草緩以和之，自不至相雜而相犯也。

第五種跟第六種牙痛很好玩：

前一種牙痛是一開口吹風就覺得痛得受不了，但一閉起嘴巴就覺得好一點，這是什幺？這是「牙齒的桂枝湯、麻黃湯症」證不對？這是牙齒受風邪、被束住了所以發熱，所以要用發這個牙齒風邪的藥來開通它，用升麻、白芷再加一些細辛跟補藥。

他說這個症，也可以來灸肩膀後面的穴道，這一類穴道，一般來講指的是手陽明大腸經的肩髃穴或是列缺穴，但我也沒灸過，不知道效果好不好。

因為牙齒也會惡風惡寒，所以就用這樣的藥來散它的風寒。

第六種牙痛呢，就是上下牙都痛，開口吹涼風就不痛，閉起嘴巴就很痛，這又是怎幺回事呢？牙齒會怕悶、想要透氣，這表示牙齒不是受風寒所傷，是被悶住了，什幺會悶住牙齒呢？是濕氣，這表示身體的濕氣太重，牙齒被悶得受不了想要出來透氣，所以這樣的話，就要用去濕清熱的方法來治牙痛。

這樣看張仲景的辨證跟傅青主派的辨證，就會讓人有種，張仲景的辨證是那種正大光明、好像房子的大棟梁的辨證；傅青主派的辨證就好像是房子裡細部裝潢的感覺。對我們這些學仲景辨證的人而言，看傅青主派的辨證，會覺得他鬼神莫測、不知道怎幺想出來這些奇奇怪怪的辨證點的，覺得很好玩。

講完了蛀牙的方，那幺如果是老了掉牙怎幺辦？我們不像鲨魚、鳄魚牙齒可以不斷再生，但我們可以用牙齒能不斷再生的動物藥，來幫助牙齒再長回來：

清．陳士铎《石室秘錄》：

長齒法︰

方用雄鼠脊骨全副，餘骨不用，尾亦不用，頭亦不用，骨碎補三錢，炒為末，麝香一分，熟地身懷之令幹，為末，三錢，但熟地必須自制，切不可經鐵器，一犯則前藥俱不效矣，生地亦須看一做過，經鐵針穿孔者即不效，細辛三分，榆樹皮三分，總之，群藥俱不可經鐵器，當歸一錢，青鹽二錢，杜仲一錢足矣，各為絕細末。

鼠骨去肉不用，新瓦上焙幹為末，不可燒焦，乘其生氣也，用一瓷瓶盛之。每日五更時，不可出聲，将此藥輕擦在無牙之處。三十六擦，藥任其自然咽下，不可用水漱口，一月如是。日間午間擦之更佳，亦如前數。

固齒方︰

用雄鼠脊骨一副，當歸一錢，熟地三錢，細辛一錢，榆樹皮三錢，骨碎補三錢，青鹽一錢，杜仲二錢，各為末。裹在綿紙成條，咬在牙床上，以味盡為度。一條永不齒落矣。然亦不可經鐵器，經則不效。此藥可救數百人。大約一人須用三條。

拿老鼠的骨頭入藥做成牙粉，然後塞在掉牙齒的地方，這樣牙齒就能再長回來。台灣鄉下也有人報導說拿曬幹的螞蟻來吃，吃一吃掉了的牙齒也再長回來，我想，有興趣的話或許可以試試看吃螞蟻，因為老鼠的骨頭好像還更麻煩一點。

雖然這個方不是傅青主派獨有的，其它的醫書裡也有，但傅青主派非常強調「地黃這個藥絕對不能碰到鐵器」。但我們在台灣買到的地黃，都是在大陸就用鐵刀切開了，怎幺還能不碰鐵？或許要從自己種地黃開始，然後用陶瓷刀切它，然後自己再來制，蒸也得用竹蒸籠。所以老鼠骨頭或許還簡單，其它藥都不能碰鐵器，倒是麻煩。

以上是中醫牙科的發展史的一些大概整理介紹。因為我們教到細辛這味藥，一時想到古人用細辛來散牙齒的風邪的一些方法，就順便岔題來學學牙齒的保養。