黃帝内經全文及大意(5)[轉]

日期：2013年01月16日 資料來源： 新浪博客

　　11、決氣篇
　　黃帝曰：餘聞人有精、氣、津、液、血、脈，餘意以為一氣耳，今乃辨為六名，餘不知其所以然。
　　岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
　　何謂氣？
　　岐伯曰：上焦開發，宣五谷味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
　　何謂津？
　　岐伯曰：腠理發洩，汗出溱溱，是謂津。
　　何謂液？
　　岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
　　保謂血？
　　岐伯曰：中焦受所取汁，變化而赤，是謂血。
　　何謂脈？
　　岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
　　黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
　　岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大洩；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓
消，胫酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
　　黃帝曰：六氣者，貴賤何如？
　　岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。
　　【大意】
　　本篇論述人體精、氣、津、液、血、脈等六氣的定義和化生原理及其在人體生理上的重要作用。

　　12、平人絕谷篇
　　黃帝曰：原聞人之不食七日而死，何也？
　　伯高曰：臣請言其故。胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水谷三鬥五升，其中之谷常留二鬥，水
一鬥五升而滿。上焦洩氣，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉諸腸。小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺
，受谷二鬥四升，水六升三合合之大半；回腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一鬥，水七升半；廣
腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長，凡五丈八尺四寸，受水谷九鬥
二升一合合之大半，此腸胃所受水谷之數也。平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，
五髒安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水谷之精氣也。故腸胃之中，當留谷二鬥，水一鬥五升。故平人日再
後，後二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而留水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷精氣津液皆盡
故也。
　　【大意】
　　本篇從胃腸的大小及容量分析人不食七日而死的道理。

　　13、五亂篇
　　黃帝曰：經脈十二者，别為五行，分為四時，何失而亂，何得而治？
　　岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。
　　黃帝曰：何謂相順？
　　岐伯曰：經脈十者，以應十二月；十二月者，分為四時；四時者，春秋冬夏。其氣各異，營衛相随，陰陽已
和，清濁不相幹，如是則順之而治。
　　黃帝曰：何謂逆而亂？
　　岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相幹，亂于胸中，是謂大悗。故氣亂于心，則煩
心密嘿，俯首靜伏；亂于肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂于腸胃，則為霍亂；亂于臂胫，則為四厥；亂于頭，則
為厥逆，頭重眩仆。
　　黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？
　　岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
　　黃帝曰：善。願聞其道。
　　岐伯曰：氣在于心者，取之手少陰、心主之輸。氣在于肺者，取之手太陰荥、足少陰輸。氣在于腸胃者，取
之足太陰，陽明（不）下者，取之三裡。
　　氣在于頭者，取之天柱、大杼、不知，取足太陽荥輸。氣在于臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之荥
輸。
　　黃帝曰：補瀉奈何？
　　岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣；補瀉無形，謂之同精。是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
　　黃帝曰：允乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂也。
　　【大意】
　　本篇讨化了氣亂于心、亂于肺、亂于腸胃、亂于臂胫、亂于頭所造成的病證及針刺方法。

　　14、順逆肥瘦篇
　　黃帝問于岐伯曰：餘聞針道于夫子，衆多畢悉矣。夫子之道應若失，而據未有堅然者也，夫子之問學熟乎，
将審察于物而心生之乎？
　　岐伯曰：聖人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數、法式檢押，乃後可傳焉
。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也，工人不能置規而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物
，易用之教，逆順之常也。
　　黃帝曰：願聞自然奈何？
　　岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也；循掘決沖，而經可通也。
　　此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也。
　　黃帝曰：原聞人之白黑肥瘦小長，各有數乎？
　　岐伯曰：年質壯在，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。廣肩腋項，肉薄厚皮
而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪于取也，刺此者，深而留之，多益其數也。
　　黃帝曰：刺瘦人奈何？
　　岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血，刺此者，淺而疾之
。
　　黃帝曰：刺常人奈何？
　　岐伯曰：視其白黑，各為調之。其端正敦厚者，其血氣和調，刺此者，無失常數也。
　　黃帝曰：刺壯士真骨者奈何？
　　岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節監監然，此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數；勁則氣滑血清
，刺此者，淺而疾之。
　　黃帝曰：刺嬰兒奈何？
　　岐伯曰：嬰兒者，其肉脆血少氣弱，刺此者，以豪針，淺刺而疾發針，日再可也。
　　黃帝曰：臨深決水奈何？
　　岐伯曰：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。
　　黃帝曰：循掘決沖奈何？
　　岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。
　　黃帝曰：脈行之逆奈何？
　　岐伯曰：手之三陰，從髒走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
　　黃帝曰：少陰之脈獨下行，何也？
　　岐伯曰：不然。夫沖脈者，五髒六腑之海也，五髒六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，滲諸陽，灌諸精；其下
者，注少陰之大絡，出于氣街，循陰股内廉，入腘中，伏行骭骨内，下至内踝之後屬而别。其下者，并于少陰之
經，滲三陰；其前者，伏行出跗屬，下循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉。故别絡結則跗上不動，不動則厥，厥則
寒矣。
　　黃帝曰：何以明之？
　　岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可明逆順之行也。
　　黃帝曰：窘乎哉，聖人之為道也！明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也？
　　【大意】
　　本篇論述了不同體質如黑白、肥瘦、小長等應采取不同的針刺手法和尺度，刺灸時還應考慮到經脈的順逆。

　　15、血絡論篇
　　黃帝曰：願聞其奇邪而不在經者。
　　岐伯曰：血絡是也。
　　黃帝曰：刺血絡而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？發針
而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？發針而面色不變而煩悗者，何也？多出血而不動搖者，何也
？
　　願聞其故。
　　岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。陽氣畜積，
久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
　　新飲而液滲于絡，而未合和于血也，故血出而汁别焉；其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積于陽，其
氣因于絡，故刺之，血未出而氣先行，故腫。
　　陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多，色不變
而煩悗者，刺絡而虛經；虛經之屬于陰者，陰脫，故煩悗。陰陽相得而合為痹者，此為内溢于經，外注于絡，如
是者，陰陽俱有餘，雖多出血而弗能虛也。
　　黃帝曰：相之奈何？
　　岐伯曰：血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筯，則而瀉之萬全也，故無失數矣。失數而
反，各如其度。
　　黃帝曰：針入而肉著者，何也？
　　岐伯曰：熱氣因于針則針熱，熱則肉著于針，故堅焉。
　　【大意】
　　本篇探讨了刺血絡而仆、血出而射、血少黑而濁、血出清而半為汁、發針而腫、血出若多若少而面色蒼蒼、發針而面色不變而煩悗、多出血而不動搖等原因。

　　16、淫邪發夢篇
　　黃帝曰：願聞淫邪泮衍奈何？
　　岐伯曰：正邪從外襲内，而未有定舍，反淫于藏，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人卧不得安而
喜夢。氣淫于府，則有餘于外，不足于内；氣淫于藏，則有餘于内，不足于外。
　　黃帝曰：有餘不足有形乎？
　　岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔焫，陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢堕
，甚饑則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒；肺氣盛則夢恐懼，哭泣，飛揚；心氣盛則夢善笑恐畏；脾氣盛則夢
歌樂，身體重不舉；腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。
　　厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客于肝，則夢山林樹木；客于脾，則夢
見丘陵大澤，壞屋風雨；客于腎，則夢臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢遊行；客于胃，則夢飲食；客于大腸，
則夢田野；客于小腸，則夢聚邑沖衢；客于膽，則夢鬥訟自刳；客于陰器，則夢接内；客于項，則夢斬首；客于
胫，則夢行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢禮節拜起；客于胞■，則夢溲便。凡此十五不足者，至而補之，立已也。
　　【大意】
　　本篇讨論了發夢與髒腑十二盛和十五不足的關系。

　　17、本髒篇
　　黃帝問于岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利
關節者也。衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關合者也。志意者，所以禦精神，收魂魄，适寒溫，和喜
怒者也。
　　是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣；衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣；志
意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣；寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣
。此人之常平也。五髒者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天
也，無愚智賢不肖，無以相倚也。然有其獨盡天壽，而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害
也；有其不離屏蔽室内，無怵惕之恐，然猶不免于病，何也？願聞其故。
　　岐伯對曰：窘乎哉問也！五髒者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者也。五髒者，固有小大高下堅
脆端正偏傾者，六腑亦有小大長短厚薄結直緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或吉或兇，請言其方。
　　心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺中，悗而善忘，難開以言；心
下則髒外，易傷于寒，易恐以言。心堅則髒安守固；心脆則善病消瘅熱中。心端正則和利難傷；心偏傾則操持不
一，無守司也。
　　肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹喉痹逆氣。肺高則上氣肩息咳；肺下則居贲迫肺，善脅下痛
。肺堅則不病咳上氣；肺脆則苦病消瘅易傷。肺端正則和利難傷；肺偏傾則胸偏痛也。
　　肝小則髒安，無脅下之病；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中，且脅下痛。
　　肝高則上支贲，切脅悗，為息贲；肝下則逼胃，脅下空，脅下空則易受邪。
　　肝堅則髒安難傷；肝脆則善病消瘅易傷。肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下痛也。
　　脾小則髒安，難傷于邪也；脾大則苦湊■而痛，不能疾行。脾高則■引季脅而痛；脾下則下加于大腸，下加于大腸則藏苦受邪。脾堅則髒安難傷；脾脆則善病消瘅易傷。脾端正則和利難傷；脾偏傾則善滿善脹也。
　　腎小則髒安難傷；腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛
，不可以俯仰，為狐疝。腎堅則不病腰背痛；腎脆則善病消瘅易傷。腎端正則和利難傷；腎偏傾則苦腰尻痛也。
凡此二十五變者，人之所苦常病。
　　黃帝曰：何以知其然也？
　　岐伯曰：赤色小理者，心小；粗理者，心大。無■■者，心高；■■小短舉者，心下。■■長者，心下堅；■■弱小以薄者，心脆。■■直不下舉者，心端正；■■倚一方者，心偏傾也。
　　白色小理者，肺小，粗理者肺大。巨肩反膺隐喉者，肺高；合腋張脅者，肺下。好肩背厚者，肺堅，肩背薄
者，肺脆。背膺厚者，肺端正；脅偏疏者，肺偏傾也。
　　青色小理者，肝小；粗理者，肝大。廣胸反骹者，肝高；合脅兔骹者，肝下。胸脅好者，肝堅；脅骨弱者，
肝脆。膺腹好相得者，肝端正；脅骨偏舉者，肝偏傾也。
　　黃色小理者，脾小；粗理者牌大。揭唇者，脾高；唇下縱者，脾下。唇堅者，脾堅；唇大而不堅者，脾脆。
唇上下好者，脾端正；唇偏舉者，脾偏傾也。
　　黑色小理者，腎小；粗理者，腎大。高耳者，腎高；耳後陷者，腎下。
　　耳堅者，腎堅；耳薄不堅者，腎脆。耳好前居牙車者，腎端正；耳偏高者，腎偏傾也。凡此諸變者，持則安
，減則病也。
　　帝曰：善。然非餘之所問也。願聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐，怵惕之志，猶不能減也；甚
寒大熱，不能傷也；其有不離屏蔽室内，又無怵惕之恐，然不免于病者，何也？願聞其故。
　　岐伯曰：五髒六腑，邪之舍也，請言其故。五髒皆小者，少病，苦燋心，大愁憂；五髒皆大者，緩于事，難
使以憂。五髒皆高者，好高舉措；五髒皆下者，好出人下。五髒皆堅者，無病；五髒皆脆者，不離于病。五髒皆
端正者，和利得人心；五髒皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人，平反複言語也。
　　黃帝曰：願聞六腑之應。
　　岐伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應。心合小腸，小腸者，脈其應。
　　肝合膽，膽者，筋其應。脾合胃，胃者，肉其應。腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應。
　　黃帝曰：應之奈何？
　　岐伯曰：肺應皮，皮厚者，大腸厚；皮薄者，大腸薄。皮緩腹裹大者，大腸大而長；皮急者，大腸急而短。
皮滑者，大腸直；皮肉不相離者，大腸結。
　　心應脈，皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄
而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經脈皆多纡屈者，小腸結。
　　脾應肉，肉■堅大者，胃厚；肉■麼者，胃薄。肉■小而麼者，胃不堅；肉■不稱身者，胃下。胃下者，下管約不利。肉■不堅者，胃緩；肉■無小裹累者，胃急；肉■多少裹累者，胃結；胃結者，上管約不利也。
　　肝應爪，爪厚色黃者，膽厚；爪薄色紅者，膽薄。爪堅色青者，膽急；爪濡色赤者，膽緩。爪直色白無約者
，膽直；爪惡色黑多紋者，膽結也。
　　腎應骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無毫毛者，
三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱結也。
　　黃帝曰：厚薄美惡皆有形，願聞其所病。
　　岐伯答曰：視其外應，以知其内髒，則知所病矣。
　　【大意】
　　本篇首論人之血氣精神、經脈、衛氣、志意、五髒、六腑的主要生理功能。次論髒腑大小、高下、堅脆等不
同，所病亦各異的道理。

18、五色篇
　　雷公問于黃帝曰：五色獨決于明堂乎？小子未知其所謂也。
　　黃帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉間也；庭者，顔也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十
步，皆見于外，如是者，壽必中百歲。
　　雷公曰：五官之辨奈何？
　　黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五髒次于中央，六腑挾其兩側，首面上于阙庭，五官在于下極。五髒安于
胸中，真色以緻，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？
　　雷公曰：其不辨者，可得聞乎？
　　黃帝曰：五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲者，雖病甚，不死矣。
　　雷公曰：官五色奈何？
　　黃帝曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。
　　雷公曰：病之益甚，與其方衰，如何？
　　黃帝曰：外内皆在焉。切其脈口，滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。其
脈口浮滑者，病日進；人迎沉而滑者，病日損。其脈口滑以沉者，病日進，在内；其人迎脈滑盛以浮者，其病日
進，在外。脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已。病之在髒，沉而大者，易已；小為逆。病在腑，浮而大
者，其病易已。人迎盛堅者，傷于寒；氣口盛堅者，傷于食。
　　雷公曰：以色言病之間甚奈何？
　　雷帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚。其色上行者，病益甚；其色下行如雲徹散者，病方已。五色各有髒部，
有外部，有内部也。色從外部走内部者，其病從外走内；其色從内走外者，其病從内走外。病生于内者，先治其
陰，後治其陽，反者益甚；其病生于陽者，先治其外，後治其内，反者益甚。其脈滑大以代而長者，病從外來，
目有所見，志有所惡，此陽氣之并也，可變而已。雷公曰：小子聞風者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也，别
之奈何？
　　黃帝曰：常候阙中，薄澤為風，沖濁為痹，在地為阙，此其常也。各以其色言其病。
　　雷公曰：人不病卒死，何以知之？
　　黃帝曰：大氣入于髒腑者，不病而卒死矣。
　　雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？
　　黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死；黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。
　　雷公再拜曰：善哉！其死有期乎？
　　黃帝曰：察色以言其時。
　　雷公曰：善乎！願卒聞之。
　　黃帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；
下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也；面王以
下者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挾絹而上者，背也；循
牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；當胫以下者，足也；巨分者，股裡也；巨屈者，膝膑也；
此五髒六腑肢節之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當。能别左右，是謂大道
，男女異位，故曰陰陽，審察澤夭，謂之良工。
　　沉濁為内，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不
仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成敗；察其散抟，以知遠近；視色上下，以知病處；
積神于心，以知往今。故相氣不微，不知是非；屬意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不
甚。其色散，駒駒然，未有聚；其病散而氣痛，聚未成也。
　　腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。
　　男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝■陰之屬也。
　　女子在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，抟為聚。方員左右，各如其色形。其随而下至胝為淫。有潤如膏
狀，為暴食不潔。
　　左為左，右為右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。包者，青黑赤白黃，皆端滿有别鄉。别鄉赤者，
其色亦，大如榆英，在面王為不日。其色上銳，首空上向；下銳下向，在左右如法，以五色命髒，青為肝，赤為
心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
　　【大意】
　　本篇叙述了五色所見部位、主病和觀察方法，是望診的主要理論依據。

　　19、論勇篇
　　黃帝問于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，
或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝問何急？
　　黃帝曰：願盡聞之。
　　少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，凡此四時之風者，其所病各不同形。
　　黃帝曰：四時之風，病人如何？
　　少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風
；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。
　　黃帝曰：黑色不病乎？
　　少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷于四時之風；其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者，病矣。其
皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風，不病矣。其皮厚而肌肉堅者，必重感于寒，外内皆然，乃病。
　　黃帝曰：善。
　　黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛
者，聞難則恐，遇痛不動；夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盼，
恐不能言，失氣驚，顔色變化，乍死乍生。餘見其然也，不知其何由，願聞其故。
　　少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。黃帝曰：願聞勇怯之所
由然。少俞曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸
張，肝舉而膽橫，眦裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。
　　黃帝曰：願聞怯士之所由然。
　　少俞曰：怯士者，目大而不減。陰陽相失，其焦理縱，■■短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰複下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
　　黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何髒使然？
　　少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣慓悍。其入于胃中，則胃脹，氣上逆，滿于胸中，肝浮膽橫，
當是之時，固比于勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
　　【大意】
　　本篇讨論人之勇怯在診斷和治療上的意義。

　　20、衛氣篇
　　黃帝曰：五髒者，所以藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷而行化物者也。其氣内幹五髒，而外絡肢節。
其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行于經者，為營氣。陰陽相随，外内相貫，如環之無端，亭亭淳淳乎，孰
能窮之。然其分别陰陽，皆有标本虛實所離之處。能别陰陽十二經者，知病之所生。候虛實之所在者，能得病之
高下。知六腑之氣街者，能知解結契紹于門戶。能知虛石之堅軟者，知補瀉之所在。能知六經之标本者，可以無
惑于天下。
　　岐伯曰：博哉聖帝之論！臣請盡意悉言之。足太陽之本，在跟以上五寸中，标在兩絡命門。命門者，目也。
足少陽之本，在竅陰之間，标在窗籠之前。窗籠者，耳也。足少陰之本，在内踝下三寸中，标在背腧與舌下兩脈
也。
　　足厥陰之本，在行間上五寸所，标在背腧也。足陽明之本，在厲兌，标在人迎頰挾颃颡也。足太陰之本，在
中封前上四寸之中，标在背腧與舌本也。
　　手太陽之本，在外踝之後，标在命門之上一寸也。手少陽之本，在小指次指之間上二寸，标在耳後上角下外
眦也。手陽明之本，在肘骨中，上至别陽，标在顔下合鉗上也。手太陰之本，在寸口之中，标在腑内動也。手少
陰之本，在銳骨之端，标在背腧也。手心主之本，在後兩筋之間二寸中，标在腋下下三寸也。凡候此者，下虛則
厥，下盛則熱；上虛則眩，上盛則熱痛。
　　故石者絕而止之，虛者引而起之。
　　請言氣街；胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，胫氣有街。故氣在頭者，止之于腦。氣在胸者，止之膺與背腧
。氣在腹者，止之背腧，與沖脈于臍左右之動脈者。氣在胫者，止之于氣街，與承山踝上以下。取此者用毫針，
必先按而在久應于手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩仆，腹痛中滿暴脹，及有新積，痛可移者，易已也；積不痛
，難已也。
　　【大意】
　　本篇雖名衛氣，其實不符。在《太素》名《經脈标本》，在《甲乙經》名《十二經标本》，才與本篇所論經
脈之标本相符。