【大成拳-追思緬懷王選傑先生專題之六】王選傑先生答記者問

王選傑先生養生樁示範

問：大成拳之“大成”二字做何解釋？

　　答：大成拳之“大成”，并非是唯我唯大之意，而是集各家拳術的精華而成的意思。所謂“百日一小乘，千日一大乘”，是言其練功的時間。

　　問：鍛煉氣功多主張意守丹田，而大成拳的養生樁不主張意守丹田，守對還是不守對？

　　答：在養生氣功中，功法多種多樣，隻要鍛煉得當，均能祛病延年。故雖守丹田而不執着于丹田。守丹田對，這在道家氣功中謂之意“照”丹田，雖不守丹田而有守丹田的作用；不守也對，這在禅家氣功中謂之“應無所往，而生其心”。老子說：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”這對于練功中的守丹田與不守丹田，都做了正确的說明。從大成拳的角度講，注重的是精神上的鍛煉，也就是應培養“浩然之氣”，即正氣，而不是把氣固定在某一個角度上。因為鍛煉大成拳的樁法，主要目的是為了技擊，祛病延年隻是站樁中的小收益。不應以小為大，以小乘而誤認大成。況老子說的“妙”道，還是以無欲觀之而得，故道家氣功之極則，亦非意守丹田。

　　問：病人在鍛煉養生樁的同時，還應注意哪些有關養生問題？

　　答：病人在鍛煉養生樁的同時，應當注意的問題很多，如《抱樸子》中所說：“久卧傷氣、久走傷筋、久立傷骨、久視傷神。冬不宜極溫，夏不宜極涼。五味入口，不宜偏多，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。”又如房事多則體虛，思慮多則神衰，神衰則最易患病損壽。總之，飲食起居，皆應适度，鍛煉養生樁者－－尤其鍛煉大成拳技擊者，不可不加注意。

　　具體一些說，病人在練養生樁時，要舒适、得力，以舒适為主，這是第一點。第二點，如果隻是單純站樁，不注重其他方面，效果也不好。比如你站的環境太差，氣氛對站樁不合适，空氣混濁，都會嚴重影響站樁，從而影響到治病。第三點，練站樁功不要太累，要留有餘地。第四點，注意适當的休息。總之，一切生活要适當。

　　問：既然“久立傷骨”，何以還要練習站樁功？

　　答：此說并非是指站樁功而言的。“久立”沒有意念活動，而鍛煉站樁功要有适當的意念活動。當然，鍛煉站樁功也應勞逸适度。

　　問：怎樣選擇樁法？

　　答：選擇什麼樣的樁法，看你抱的目的是什麼。這一點，要因人而異，因病而異，因不同目的和要求而用不同的樁法。如果以為開一個藥方就能治一百個病人，那是行不通的。

　　問：有人說大成拳的站樁功屬于氣功，有的人說不屬于氣功，到底是否屬于氣功？

　　答：站樁功原是拳術中養氣練神的基本功，如果單純從祛病延年的角度講，則可以說是屬于氣功；如果從鍛煉拳術的角度講，則稱為拳術中的内功更為恰當。

　　問：大成拳養生功法中有一個渾元樁，它與其它樁法有何不同？

　　答：渾元，即四面八方之意。渾元樁是一切養生和技擊樁的基礎。其它樁法都是從渾元樁中派生出來的。掌握了渾元樁法，就會取得事半功倍的效果。

　　問：鍛煉站樁功時，有的人有不同的反應，如果有手舞足蹈，或哭或笑，或在地上翻滾，形成這樣的狀态是好是壞？

　　答：首先，鍛煉大成拳絕對不會出偏。這是大成拳功法和某些氣功不同的根本之處。其次，初練大成拳有一個過程，第一個階段叫做“假疲勞階段”，在這一階段裡，過去的病竈區域會産生酸、麻、脹等感覺，這是練功的一個過程，不是壞現象。隻要堅持下去，就會進入第二階段，即舒适階段。

　　有的人練習某種功法出現手舞足蹈、或哭或笑以至于翻滾的現象，說明其中樞神經對自身的動作失去控制，與癔病發作相類似。這在禅學氣功中叫做“着魔發狂”。這是不好的現象。

　　問：怎樣區别外家拳與内家拳的不同？

　　答：從中國拳術的本源來講，本無所謂内家外家之分，後人學拳時從其所好，各有專功，于是分門别類，才有内外家之别。内家拳大多以養氣煉神為主，外家拳多以鍛煉筋骨皮肉為主，故深通氣功者亦應通曉拳術，否則不能謂之通家。這裡的氣功指的是養生術而言，而不是指某些神乎其神的“氣功”。

　　問：大成拳屬于内家拳還是外家拳？

　　答：大成拳是内外兼修，整體鍛煉，可以說是内外家合一的拳術。

　　問：目前有些氣功和武術，說是達摩老祖所傳，你有何見解？

　　答：菩提達摩為天竺國二十八代禅宗祖師，南宋時期泛海來到我國，為中國禅宗初祖。此在《高僧傳》中有詳細記載，但從未記載過他會武術。因達摩在中國佛教界影響很深，加上小說家臆造渲染，遂使達摩成了少林派武術的鼻祖，故後人練武者往往把他們自己的武功托為達摩傳，至于氣功之說更有僞托于達摩祖師者。試觀佛經及有關佛學著作中，根本沒有氣功一詞。

王選傑先生年輕時養生樁

　　問：在大成門中是否有“外氣”打人，或以“發放外氣”為病者治愈之說？

　　答：在大成門中，隻有以自身煉就本能之活力，一觸即發作用于對方身上，使對方摔出跌倒，從沒有“外氣”打人的荒誕之說，也沒有“發放外氣”為病者治愈之說，但有以自身煉就的功力，為病者治愈的按摩療法，這在大成門中，謂之“功力按摩”。

　　問：但據說有些氣功家或大成拳的門人，在為病人治病的時候“發功放氣”，對患者也有一定療效，請予以解?釋。

　　答：對于某些非器質性病變的患者，這種“發放外氣”有時亦有一定的療效。但這主要是精神治療，類似于催眠術的療法。但以這種方法對病人施治時，首先要以語言或手式先給病人暗示，使患者深信不疑，方能奏效，所謂“心誠則靈”。

　　問：鍛煉大成拳是否需要打沙袋？

　　答：在拳擊和某些外家拳中有打沙袋的鍛煉方法。但從大成拳的角度講，是鍛煉如何發揮出人體的技擊本能，打沙袋對發揮人體這樣的本能有壞的影響。同時，打沙袋往往用力過猛，容易形成戕生運動，晚年易使身體受損。再者，練習打沙袋，出拳力量容易“絕對”，難于變化，故鍛煉大成拳不主張打沙袋。《大成拳論》中曾說：“切莫學拍打，天然本能失，皮肉徒受苦，更無拳意義。”

　　問：有人說大成拳是站樁加拳擊，不知這種說法對不對？

　　答：這是對大成拳的誤解。大成拳本身自有其獨特的鍛煉方法，拳擊也有其獨特的鍛煉方法，二者何能混為一談！盡管在技擊中大成拳包括一些拳擊的打法，但與其是有着本質的區别的。

　　問：鍛煉大成拳實作時，是否要戴拳擊手套？

　　答：對于真正掌握大成拳的拳理和拳法的人來說，沒有必要在鍛煉大成拳的實作中戴上拳擊手套，先師王芗齋就是一個很好的證明。因為戴上拳擊手套，大成拳中的很多實作方法就很難發揮，同時也很有可能在打法上落于拳擊的窠臼。但初學大成拳實作的人，戴上拳擊手套能起到一定的保護作用。

　　問：大成拳與拳擊在實作時的最根本的區别在哪裡？

　　答：大成拳與拳擊在技擊中的區别很多，但最根本的區别有兩點：一是拳擊在技擊時多用避實擊虛的打法，也就是尋找對手的空虛之處而發拳；二是拳擊在技擊時的間架和步法，自始至終其基本姿勢很少變動。大成拳在技擊時多用打實不打虛的打法，其間架和步法也是應機而随時變動。

　　問：“避實擊虛”的打法正确，還是“打實不打虛”的打法正确？

　　答：任何拳術在技擊時，都應以避實擊虛為原則。但拳擊在技擊中尚未體會到虛則變實，實則變虛，虛實互變?的辨證關系。如擊打對方虛處，彼必應以動，由動而變實。如擊打對方實處，彼必由實而變虛。所以在大成拳中有“見空不打擊實處，當知實處即是虛”的打法。這實質上依然是避實擊虛的原則。

　　問：大成拳中何以很少使用擒拿方法？

　　答：古雲：“巧打不如拙打。”彼此技擊之時，擊中對方尚且不易，何能拿中對方？況且使用擒拿之法必須比對方力量要大而且速度要快，方能奏效。如遇這種情況，何須再用拿法？

　　問：鍛煉大成拳的人，如果遇壞人使用匕首行兇，用何種方法可奪對方兇器？

　　答：首先要以靈活的步法，在對方匕首欲剌未出之時，或已剌出而自身已躲過之後，搶步上前，趁機而進，對其面部或其它要害之處，猛力擊之，即可擊倒擊傷對方。對方失去反抗能力，任已所為，何須再奪對方匕首。如果未以彼之匕首為目标，自身精神早已執着，動作亦必不靈，反容易被對方匕首所傷。

　　問：練習大成拳站樁功兼練太極拳是否可以？

　　答：大成拳的原則與太極拳的原理多有相近之處。欲養生健身不但可以，而且收效較快。如欲練習技擊，學練太極拳的套路則大可不必。

　　問：練習大成拳是否可以加練跑步、跳繩或遊泳等運動？

　　答：鍛煉大成拳隻是避免拙力運動，而跑步、跳繩、遊泳等并非拙力，而且是很好的運動。但運動量要适當，避免過于勞累。這對練好大成拳是有幫助的。

　　問：練習大成拳的技擊是否可以加練氣功？

　　答：氣功，古代叫做養生術。如果以練大成拳為正功，以練養生術為助行，三助七練，對于練習大成拳如錦上添花。但對于一些人杜撰的或一些無稽之談的所謂氣功，切勿練習，否則身心受害，後患無窮。

　　問：何以能從簡單道理判斷氣功的真僞？

　　答：判斷氣功真僞的方法很多，有兩點最為重要：一，氣功的理論豐富深奧，而形式較為簡單，入門非常容易，越學越感到難學，所謂“學然後知不足”的氣功，便是真氣功。僞氣功是理論貧乏淺顯，而形式卻很複雜，且越學越感到枯燥無味。二，在理論上神乎其神，誰也做不到的便是僞氣功；有嚴肅的科學性，通過鍛煉，人的生理本能可以做到的便是真氣功。

　　問：有人根據古代氣功原理而創立新氣功，古代氣功與新氣功相比較，哪種氣功更好些？

　　答：一切學術，包括氣功，正确與否，好壞之别，何分古今中外？如創立新氣功之人，在氣功原理上，果然能正确無誤，并為實踐所能證實，推陳出新而創立新氣功，當然是好。如自身對古代氣功原理隻是一知半解，而别出心裁，創立所謂新氣功，或許會是偶有小效而終成大患。

　　問：大成拳對于我國武術中的輕功如何看待？

　　答：練習武術可使自身矯健敏捷，身輕勁大，大成拳亦不例外。古今中外絕沒有飛身上房之人。此荒謬之說出于武俠小說作者的藝術誇張，不懂武術的人便信以為真，有些人以耳代目，以訛傳訛。

　　問：有人在推手上造詣相當不錯，而在散打時就莫知所措，不知是何原因？

　　答：此是未明推手的真實意義，把推手作為一種機械運用，換言之，是為推手而推手。如此推手且莫說與散打名家相比，即使和一般的稍加訓練的摔跤手或拳擊手相比，鮮有不敗北者。

　　問：不練大成拳的推手，隻練實作是否可以？

　　答：先師王芗齋曾有言雲：“執于推手，操拳必敗；離于推手，小乘拳法。”

　　問：有人說大成拳隻講勁，不講招法，是否這樣？

　　答：這種說法雖确實但不全面。大成拳雖不講招法，但并不是不講方法。招法是固定的用法，方法是在原則的基礎上靈活運用。

　　問：交手時應目視對方手腳，這種說法對嗎？

　　答：這種說法是沒有實戰經驗而臆想出來的。常識告訴我們，兩眼同時看兩個略有距離的目标，尚且不太得力，交手時哪能看一上一下、一左一右的兩手和兩腳這四個目标，況且交手時對方身形在運動着，哪有時間去觀察對方手腳。真正的高手，應當是“不以目遇，而以神遇”，也就是說，貌似哪兒都沒看，但哪兒都看到了。一般說來，應視對方胸部中線部位，或兩眉之間的印堂較為适宜。

　　問：大成拳中所說的小乘、中乘、大乘是什麼意思？

　　答：此是借用禅門語言，“乘”有運載的意思，小乘如羊車，中乘如鹿車，大乘如牛車，是比喻三種不同的程度或差别而言的。

　　問：大成拳和意拳有什麼不同？大成拳是不是就是意拳？

　　答：大成拳和意拳是兩個拳種，都是王芗齋先生創立的。意拳是王芗齋在二十年代創立的，當時他在上海教拳，發現學生在練形意拳時往往隻注重“形”的鍛煉而不注重“意”的訓練，為了強調意念訓練，以意領形，故把形意拳改為意拳。其理論基礎是王芗齋先生寫的《意拳正軌》，但從總體上來說，意拳還沒有脫離形意拳的窠臼。大成拳則是王芗齋先生在四十年代創立的新興拳種，它集各家名拳之所長，又結合儒釋道三家内功，其理論基礎是王芗齋先生的《大成拳論》。意拳隻注重意的訓練，而大成拳則注重形、意、氣、力、法、神的鍛煉。總體來說，大成拳和意拳是不同的，就象八路軍是解放軍的前身，但總不能把解放軍叫做八路軍一樣。

　　問：大成拳的理論與技擊方法現在是否非常完善了？

　　答：任何學術都不可能達到登峰造極的地步。所以，就大成拳來說，說它的理論和技擊方法目前較為完善比較合适。王芗齋先生說過，學術理應一代高于一代。我認為後生可畏，後來者居上，将來還會有後生高手豐富和發展大成拳的理論和技擊方法的。