王芗齋先生經典著作-大成拳論（收藏版）

自志

拳道之大，實為民族精神之需要，學術之根本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發感情，改造生理，發揮良能，使學者精明體健，利國利群，故不專重技擊之一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳。習異拳如飲鸠毒，其毒其害不可勝言也。餘素以己立人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十餘年習拳經驗，探其真義之所在，參以學理，證以體認，祛其弊，發其秘，舍短取長，去僞存真，融會貫通以發揚光大之，今成一種特殊拳學。而友人多試之甜蜜，習之愉快，因撿以“大成”二字名吾拳，欲卻之而無從焉，随聽之而已。

今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修煉。統而言之，使人身與大氣相應合；分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養成神園力方，形曲力直，虛實無定，練成觸覺活力之本能。以言其體，則無力不具，以言其用，則有感即應。以視彼一般拳學家，尚形式，重方法，講蠻力者，固不可相提并論也。誠以一般拳學家多因注重形勢與方法，而演成各種繁沉畸形怪狀之拳套。更因講求蠻力之增進，而操各項激烈運動，誤傳誤授，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運動，其神經、肢體、氣官、筋肉，已受其摧殘而至頹廢，焉能望其完成拳道之使命乎。餘雖不敢謂本拳為無上之學，若以現代及過去而論，信他所無而我獨有也。學術理應一代高一代，否則錯誤，當無存在之必要矣！

餘深信拳學适于神經、肢體之鍛煉，可因而益智，尤适于肌肉之溫養、血液之滋榮，更使呼吸舒暢，肺量加強，而本能之力亦随之漸長。而實現一觸即發之功能。至于緻力之要，用功之法，統于篇内述之，茲不贅述。但此篇原為同志習拳較易而設，非問世之文也。蓋因餘年已老，大家迫求，隻得以留驚鴻爪形于泥雪中尋之，茲将平日所學，拉雜記載留作參考。将來人手一篇，領會較易。但餘素以求知為職志，果有海内賢達，對本拳予以指正，或進而教之，則尤感焉，以一得之愚，得籍他山之石而日由進益，日後望徒學諸生，虛心博訪，一方面盡量問難，一方面盡力發揮，倘有心得，希随時共同研究，以求博得精奧，而期福利人群，提高人民體育之水平，實為盼甚，否則毫無價值也。如此提高而不果，是我輩精神之不笃，或智力未符故耳。夫學術本為人類所共有，餘亦何人，而敢自秘，所以不揣淺陋，努力而成是篇。餘不文，對本拳之精微，不能闡發淨盡。所寫者，僅不過目錄而已，實難形容其底蘊，以詳吾心中之拳道事，一隅三反，是在學者。餘因愛道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。
河北省 博淩 芗齋王尼寶志于太液萬字廊
1944年甲申

習拳述要

近世操拳學者，多以筋肉之暴露、堅硬，誇示人前，以為運動家之表現，殊不知此種畸形發達之現象，既礙衛生更無他用，最為生理家所禁忌，毫無運動之價值也。近年以來，餘于報端，曾一再指摘其非。雖有一般明理之士，感表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齒，故終不免有諸多銜怨者。大凡從來獨抱絕學，為人類謀福利者，與極忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準之低，蓋可想見。

餘為拳道之永久計，實不敢故其私，希海内賢達，其諒鑒之。按拳道之由來，原系采禽獸搏鬥之長，相其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始彙成斯技，奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神于意感乎。然亦有雲，用力則滞，用意則靈之說，尋其所以，則又膛然莫辦，用力則肌肉滞，而百骸不靈，且不衛生，此故然矣；然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術罄，凡有方法，便是局部，便是後人之人造，非本能之學也。而且精神便不能統一，用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼應，其神經已受其範圍之所限，動作似裹足而不前矣，且用力乃是抵抗之變相。抵抗是畏敵擊而起，如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎。用力之害誠大矣哉。要知用力用意乃同出一之源，互相為之，用意既是用力，意即力也。然非肌肉凝緊注血之力謂之力，若非用意支配全體之筋肉松和，永不得伸縮自如，遒放緻用之活力也，既不能有自然之活力，其養生與應用，吾不知其由何可以得。要知意自形生，力随意轉意為力之帥，力為意之軍，所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中之自然天趣。

本拳在二十年前，曾有一度稱為“意拳”之名，舉“意”字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義覺悟其非，而正鹄是趨。熟知一般拳家，各懷私見，積中難返。多不肯平心靜氣，舍短取長，研讨是非之所在，情甘抱殘守缺，奈何奈何。遂緻餘願，無由得償，籲可嗼也。餘之智力所及，絕不甘逐波随流，使我拳道真義永堕沉淪，且猶不時大聲疾呼，冀以振其麻痹而發猛醒，此又區區之誠，不能自己者也。

論信條與規矩

拳學一道不僅鍛煉肢體，尚有重要意義存焉，就傳統而言，首中德性。其應遵守之信條，如尊親、敬長、重師、校友、仁愛等皆是也。此外更須有俠骨佛心之熱誠，舍己從人之蓄志，苟不得具備則不謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅忍果決之精神抒發人類之情感，敏捷英勇之資質，尤為學者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即傳之則亦難得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必再三審慎行之者，蓋因人才難得，不肯輕錄門牆。至于傳授之程序，率皆以四容五要為本。如：頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭、慎、意、切、和五字訣示之。茲将五字訣歌解列于後，以示其意。

習拳既入門，首要尊師親，尚友須重義，武德更謹遵，動則如龍虎，靜如古佛心，舉止宜恭慎，如同會大賓。恭則神不散，慎如深淵臨，假借無窮意，精滿混元身。虛無求真切，不失中和均，力感如透電，所學與日深。運聲由内轉，音韻似龍吟，恭慎意切和，五字秘訣分。見性明理後，反向身外尋，莫被法理拘，更勿終學人。

論單雙重與不着象

以拳道之原則原理論，勿論平時練習，抑在技擊之中，須保持全身均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為行着象，力亦破體也。蓋神形意力皆不許有着象，一着象便是片面，既不衛生，且易為人所乘，學者宜謹記之。

夫均衡，非呆扳也。稍闆則易犯雙重之病，然尤不許過靈，過靈亦易趨于華而不實也。須要具體舒放、屈折含蓄，如發力時亦不許斷續，所謂力不亡者也。蓋雙重非專指兩足部位而言，頭、手、足、肩、肘、膝、胯，以及大小關節，即一點細微之力，都有單雙、松緊、虛實、輕重之别。今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨于僵死之途。甚矣。單雙重之學，愈久則愈湮沒矣。就以今之各家拳譜而論，亦都根本失當，況其作者盡是露形犯規，而大破其體者。所有姿勢誠荒天下之大唐，麻世人之肉矣，愈習之則愈去拳道之門徑遠甚。不着象而求死闆，一着象則散亂無章，總然身遇單重之妙，因無能領悟，此亦無異于雙重也。非弄到不舒适、不自然、百骸失正而為止，是以不得不走入刻闆方法之途徑，永無随機而動，變化無方，更無發揮良能之日矣。噫。亦誠可憐之甚矣。至于神與意之不着象，非應用觸覺良能之活力不足以證明之。比如雙方決鬥，利害當前，間不容緩，已接未觸之時，尚不知應用者為何，解決之後，複不知适間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至。又謂極中緻和，本能力之自動良能者也。

抽象虛實有無體認

習拳入手之法，非指一端。而其結晶之妙，則全在于神形意力之運用，互為一緻。此種運用，都視之無形，聽之無聲，無體亦無形象。要以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定。惟風力之是應，即所謂與大氣之應合；又為浪中之魚，起伏無定，縱橫往還，以聽其觸，隻有一片相機而動，應感而發和虛靈守默之含蓄精神。要在案以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋，無為而有為，萬法皆空，即為實象。一切學理多稱謹似，又如倪黃作畫，各以崤逸之筆，孤行天壤，堪稱并論也。其機其趣完全在于無形神似之間，度其意可以求之，所以習時要有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則内虛而神敗矣。

習時須假定三尺以外七尺以内，四圍有大刀闊斧之巨敵，與毒蛇猛獸蜿蜒齊來，其共争生存之情景，須當以大無畏的精神而應付之。以求虛中之實，如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實中之虛，要在平時操作體認含蓄、修養，總之，都是由抽象得來的。所謂神意足不求形骸似，更不許存有對象而解脫一切者是也。切記，習時要慢，而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細小之點力動作，亦須具體無微而不應，内外相連，虛實相需，而為一貫，須要無時無處不含有應付技擊之本能，倘一求速，則一切經過之路徑，滑然而過。再由何而得其體認之作用乎。是故初學時，要以站樁為基礎，漸漸體會而後行之，總之須要神、形、意、力成為一貫，亦須四心相和合（四心者，即頂心、本心、手心、足心是也），神經統一，一動無不動，亦更無微而不合，四肢百骸，悉在其中，不執着，不停斷，再與大氣相呼應，各點力之松勁，互以為用，庶乎可也。離開己身，無物可求，執着己身，永無是處，皆哉斯言也，細心體會，自不難窺拳道之堂而漸知其奧也。

總綱

拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣叢生，一法不立，無法不容。拳本無法，有法也空，存理變質，陶冶性靈，信義仁勇，悉在其中，力人自然，矯健猶龍，吐呐靈源，體會功能，不即不離，禮讓謙恭，力含宇宙，發揮良能，持環得樞，機變無形，收視聽内，鍛煉神經，動如怒虎，靜似蟄龍，神猶霧豹，力若犀行，蓄靈守默，應感無窮。

歌訣

古人多以歌要之法，為教授之具，謹将此意，略加變更，編此歌訣，以饷學者。

拳道極細微，勿以小道視，開辟首重武，學術始于此，當代多失傳，荒唐無邊際，本拳基服膺，無長不彙集。切志倡拳學，欲複古原始，銘心究理性，技擊乃其次，要知拳真髓，首由站樁起，意在懸空間，體認學試力，百骸撐均勻，曲折有面積，仿佛起雲端，呼吸靜細長，舒适更悠揚，形象若瘋癡，絕緣屏雜念，斂神聽細雨，滿身空靈意，不容粘毫羽，有形似流水，無形若大氣，神綿覺如醉，悠然水中宿，默對向天空，虛靈須定意，洪爐大冶身，陶熔物不計，神機自内變，調息聽靜虛，守靜如處女，動似蟄龍舉，力松意須緊，毛發勢如戟，筋肉遒欲放，支點力滾絲，螺旋力無形。遍身彈簧似。關節若機輪，揣摩意中力，筋肉似驚蛇，履步風卷席，縱橫起巨波，若鲸遊旋勢，頂上力空靈，身如繩吊系，兩目神凝斂，聽内耳外閉，小腹應常圓，胸間微含蓄，指端如透電。骨節鋒棱起，神活逾猿捷，足踏貓距似，一觸即爆發，炸力無斷續，學者莫好奇，平易生天趣，神動如山飛，運力如海溢，反嬰尋天籁，軀柔似童浴，勿忘勿助長，升堂漸入室，如或論應敵，拳道微末技。首先力均整，樞紐不偏倚，動靜互為根，精神多暗示。路線踏重心，松緊不滑滞，旋轉謹穩準，鈎錯互用宜。利鈍智若愚，切審對方意，随曲屈就伸，虛實自轉移，蓄力如弓滿，着敵似電急，鷹膽虎視威，足腕如兜泥，鹘落似龍潛，混身盡争力，蓄意肯忍狠，膽大心要細，劈纏躜裹橫，接觸揣時機，習之若恒久，不期自然至，變化形無形，周旋意無意，叱咤起風雲，包羅小天地，若從迹象比，老莊與佛釋，班馬古文風，右軍鐘張宇，大李王維畫，玄妙頗相似，造詣何能爾，善養吾浩氣，總之盡抽象，精神須切實。

練習步驟

本拳之基礎練習，即為站樁。其效用在能鍛煉神經、調劑呼吸，通暢血液，舒和筋肉，誠養生強身益智之學也。亦為衛生運動，其次為試力、試聲、假想體認各法則，更次為自衛，與大氣之呼應和波浪之松緊、良能之察覺，虛實互為根之切要，茲将各階段逐述于後。

站樁

站樁，即立穩平均之站立也。初習為基本樁。習時須首先将全體之間架配備安排妥當。内清虛而外脫換，松和自然，頭直、目正、身端、頂豎、神壯、力均、氣靜、息平、意思遠望，發挺腰松，身體關節似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，内念不外遊，外緣不内侵，以神光朗照颠頂，虛靈獨存，渾身毛發有長伸直豎之勢，周身内外激蕩回旋，覺如雲端寶樹，上有繩吊系，有本支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣遊泳，殊相近似也。然後再體會肌肉細胞動蕩之情态，鍛煉有得，自知為正常運動。夫所謂正常者，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者使其下降，而達正常。蓋因其無論如何運動，永使心髒之搏動不失常态，平衡發達，然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無不在陶熔體認中。但須察覺各項細胞，為自然的同時的工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻想，如依上述鍛煉，則具體之肌肉，不鍛而自鍛，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦随之而逐漸變化，其本能自然之力，由内而外，自不難漸漸發達。但切記身心切不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松和則氣滞而力闆，意停而神斷，全體皆非矣。總之，不論站樁、試力或技擊，隻要呼吸一失常，或橫隔膜一發緊，便是錯誤，願學者宜慎行之，萬勿忽視。

試力

以上的基本練習，既有相當基礎後，一切良能之發展，當日益增強，則應繼續學習試力工作，體認各項力量之神情，以期真實效用。此項練習為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得知，更由知始能得其所以用。習使須使身體均整，筋内空靈，思具體毛孔無根不有穿堂風往還之感，然骨骼毛發都要支撐遒放，争斂互為，動愈微而神愈全，慢優于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認全體之意力圓滿否，其意力能不能随時随地應感而出否，全身之本能與宇宙之力能否起感應，假借之力果能成為事實否。欲與宇宙力起應合，須先與大氣發生感覺，感覺之後漸漸呼應，再試氣波之松緊與地心争力作用。習時須體會空氣阻力何似，我即用與阻力相等之量與之應合，于是所用之力自然無過亦無不及，初試以手行之，逐漸以全體行之，能認識此種力，良能漸發，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項力量也不難入手而得，至于意不使斷，靈不使散，渾噩一緻，動微處牽全身，上下左右前後不忘不失，非達到舒适得力，奇趣橫生之境地，不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中、纏綿、撐抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、輪軸、滑車、斜面等種切力量，亦自然由試而得知。蓋全體關節無微不含屈勢，同時亦無節不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異）。

蓋拳中之力，都是精神方面體認而得知。形則微矣。表面觀之，形似不動，而三角之螺旋，實自輪旋不定，錯綜不已。要知有形則力散，無形則神聚，非自身領略之後不能知也。蓋螺旋力，以餘之體認觀之，非由三角力不得産生必也。而所有一切力量，都是筋肉動蕩與精神假想參互而為，皆有密切聯帶之關系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。

總之，一切力量都是精神之集結，緊密，内外，含蓄一緻而為用。若單獨而論，則成為有形則破體，而成機械之拳道，非精神意義之拳也。餘據四十餘年體會操存之經驗，吾感各項力量，都由渾元擴大，空洞無我産生而來，然混元空洞亦都由細微之棱角漸漸體會，方能有得。是以吾又感天地間一切學術，無不感矛盾，同時亦感無一不是圓融，統一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡。不論單出、雙回、齊出、獨進、橫走、直撞、正斜互争、渾身之節點、點、面、線、一切法則無微不有先後，輕重、松緊之别，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續，更不許有輕重方向之感，不論試力或發力，須保持具體松和，發力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜内斂，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一層羅網保護之，而包羅之内，盡如刀叉勾錯，并蓄有萬弓待發之勢，然都在毛發筋肉伸縮撥轉，全身内外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學者神而明之。

以上各力，果身得之後，切莫以為習拳之道已畢，此不過僅得些基本而已，而始有學拳之可能性，若動作即能松緊，緊松勿過正，實虛虛實得其平之樞中訣要，則又非久經大敵，實作通家，不易得也。然則須要絕頂天資，過人氣度，尤須功力為笃純，方可逐漸不加思索，不煩拟意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體及細微之點力，亦須切忌無的放矢之動作。然而又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。

試聲

試聲為輔助試力細微所不及，其效力在運用聲波鼓蕩全體之細胞工作，其原意不在威吓，而聞之者則起猝然驚恐之感，實因其聲力并發，與徒作喊聲意在威吓者不同，試聲口内之氣不得外吐，乃運用聲由内轉功夫，初試求有聲，漸以有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲相似。老輩雲：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容。須使學者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然後以試其聲力之情态，方能有得。

自衛

自衛，即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。比如機械之輪或兒童之撚轉兒，快到極點，似乎不動。如觀之已動，則是将不動，是無力之表現矣。所謂不動之動速于動，極速之動猶不動，一動一靜，互根為用。其運用之妙，多在于神經支配、意念領導與呼吸之彈力、樞紐之穩固、路線之轉移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機适當，則技擊之基礎備矣。亦須在平日養成随時随地一舉手一擡足，皆含有應機而發之準備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學者于打法一道，雖無足深究，然似有需要必經之過程，如對方呆闆、緊滞，且時刻表現其重心路線部位之所在，則無足論矣。倘動作迅速身無定位而活若猿捷，更不必曰各項力之具備，就以其運動之速，則亦非一般所能應付，故平日對于打法亦應加以研究。習時首先鍛煉下腹充實，臀部力穩，頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、鈎打、按打、挂打、鋸打、鑽打、搓打、錯打、拂打、疊打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領打、内外領打、前後旋打，力斷意不斷，意斷神猶連，動靜已發未發之機和一切暗示打法，雖系局部，若非實地練習，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習此。

技擊樁法

技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則以為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三後七，兩臂撐抱之力内七外三，何時發力，力始平均，平衡之後，仍須返原。如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意。兩手足應變之距離，長不過尺，短不逾寸，前後左右互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至于松緊沉實之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠近，間架之配備，發力之虛實，宇宙之力波以及利用時間之機會，然後逐漸研讨，學術之整個問題，在平時須假定虎豹當前，蓄勢對搏，力争生存之際，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。

茲再申述神、意、力三者之運用如下：

神意之運用

技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢。頭頂項豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐抱，力向上提，足跟微起，有如巨風卷樹，思有拔地欲飛，擰攏橫搖之勢。而具體則有撐裹豎漲、毛發如戟之力，上下樞紐曲折百繞，重線自乘，其抽撥之力，要與天地相争，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下墜，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鈎擰，外翻内裹，有推動山嶽地球之感，筋肉含力，骨節生棱，具體收斂，要知思動，含蓄吞吐，運力縱橫，兩肩開合，有橫滾推錯兜卷之力，毛發森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則如怒虎出林，有搜山欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之态，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍震電直飛之神氣，尤感筋肉之激蕩，力如火藥，手如彈，神機微動鳥難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，則如網天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發動之神速，更無物可以喻之，是以餘于此種神意運動，命名之曰“超速運動”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實為之，以免流入虛幻也。

力之運用

神意之外，力之運用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力上求之，習時須先由節段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，複由偏倚之松緊，以試發力之适當，更由适當之發力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發有出詢問路之狀，而期一觸即發之功能。且時時準備技擊之攻守，亦時刻運用和大敵之周旋，尤須注意發力所擊之要點，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實處，要知實處正是虛，虛實轉移樞紐處，若非經曆永不知，混擊蠻打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉即斜面，斜面迎擊正可催，勤學勿懈力搜求，靜謹意切靜揣思。

技擊在性命相搏一方面言之，則為決鬥，決鬥則無道義，更須抱定肯、忍、狠、謹、穩、準六字決要，且與對方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動則便能緻其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢均力敵者而言，如技能稍遜，不妨讓之。若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研讨性質，與決鬥不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力如何，倘相差甚遠，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓為先，言詞應和藹，舉動要有禮度，萬不可驕橫狂躁，有傷和雅。夫而後武德可以漸複，古道可以長存，實我拳道無尚光榮，則餘有後望焉。

論拳套與方法

拳之深邃本無窮盡，縱學者穎悟絕世，更要具笃信力行之精神，終身習行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百餘年來，為一般門外漢當差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研究拳道者，則又何暇而學此？非但毫無用處，且于神經、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習此者概乏智識，而于應用尤不合适，且害處極多，筆難盡罄，對于拳之使命，衛生原則，相距太遠，則根本不談，對于較技，設不用方法拳套，而蠻幹混擊或不緻敗，倘或用之，則必敗無疑。至謂五行生克之論，則尤妄甚，在決鬥勝負一瞬之間何暇思考，若以目之所見，一再思察，然後出手以應敵，鮮有不敗者。生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，（夫誰信之？）可詢之于決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪範五行識，乃指政治、人民需要、開發金、木、水、火、土應用而言，後輩不學無識之庶，濫加采用，妄為僞造，緻演為世之所謂五行生克之論，此不過為江湖之六信口雲雲而已，豈學者也可讀此乎？蓋拳套一項，大都知系人僞造，然招勢方法又何嘗不是人所為？皆非拳之原則發揮本能之學也。縱有純笃之功夫，信于堅忍恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學根本無法，亦可雲無微不法，一有方法，精神便不一緻，力亦不笃，動作散慢不果速，一切不能統一，更有背于良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節片面之刻闆方法而為法，習枝節之法，猶之庸醫然，所學者都是備妥藥方，以待患者，而患者切須可方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。歎今之學者，縱有精研之志，苦無入徑之門，故餘不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無用途而且有害，而傳者習者尚不乏人者，何也？概因知識薄弱，好奇想異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習之者，鹹以拳套方法，籍以眩人而誇世，而傳之者更以拳套方法以欺人，且尤籍以消磨時間而便于謀生，況根本不識拳為何物？故相率以已誤誤人，永無止境，誠可憐可哭，亦複可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學術，大都亦是畸形發展，餘實不忍目睹同好者走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認幾實地之經驗，所得所知，反複申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿複執迷不悟也。大凡天地之間高深學術，皆形簡意繁，而形勢複雜者絕少精義，固不僅拳道然也。顧同志三思之。

論拳與器械之關系

古雲：“拳成兵器就，莫專習刀槍”。若能獲得拳中之真理，對各項力之功能與節段面積之屈折，長短斜正之虛實、三段九節之功用、路線高低之方向和接觸時間之火候，果能意領神會，則無論刀槍劍棍種種兵器（稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器），且執于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則，比如工程師比小爐匠、醫博士比護士、根本無比例之可拟也。

論點穴

點穴之說世人皆以為奇，有雲點穴道者，有雲時間者，其種種分論不已，聞之令人生厭欲嘔，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴道不易擊中，即任何之穴道亦難擊中，如僅以某穴之可點，再加以時間之校對，則早被對方擊破矣。總之，若無拳道根本之能力，縱使其任意戳點，亦無所施其技，即幸而點中，亦無效果，若已得拳中之真實理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中立即緻死。非有意點穴，而所至之處，則無不非穴，若僅學某處是穴、某時可點，其道不愈疏遠乎？

天賦與學術之别

世人常雲，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身高八尺，力逾千斤，隻可謂得天獨厚，不得以代表拳學也。又雲某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚，及前縱一丈，後躍八飛，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必将走入廢人途徑，此且不談，然都不可以拳道目之，以上所談，世為多以為特殊奇士，若遇通家，則毫無能為，至論飛檐走壁劍俠之說，此皆小說家夢想假造，隻可付之一笑，如開石過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下，不值一道。

解除神秘

每有天資曆低而學識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造獨專，絕大純笃之功夫，雖系局部，但多不及聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識别淺者即以為人莫能此，便以神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱，鑒别力淺及體認未精而起，即或偶爾僥幸，得到拳中真義，奈無能力領悟而漠然放過，所以每于理趣較深者，辄起一種神秘思想，若夫習之深，見聞廣，如有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨拳學哉？

知行解釋

學術一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免欺人自欺，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實則繁難，世雲有謂知難行易者，亦有雲知易行難者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一，凡事本無難易者，以上所談，各具有理，然究屬籠統且多片面，不能使人徹底明了。餘以為凡對一門學術，如有深刻之功夫，必有相當之效果，而因知識所限，不能道其所以然者，皆可雲知難行易，如知識豐富功深笃，知雖易而行亦不難，倘無功力又乏智識，則知行二字皆不可能。學術本無心境，其有若幹知或有若幹行，行到如何地步，知道怎樣程度方為真知真行？則餘實難加以論定，然應以能知者即能行，能行者也能知，始可謂知行一緻，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時也。誠以相需而相成不二真理，學術皆然，武德尤甚。蓋因此道中須時刻兌現，雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。

夫學術一道，首要明理，更須切實用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深戕害愈烈，不論讀書寫字任何藝術，往往在幼時多以為可造，豈知年長功深，名揚天下者，反不堪造就矣，比比皆是。蓋因師法不良，用心不細，追求學理，人學亦學，人雲亦雲，所謂盲從者是也。若習而不果，則亦永無體認之可言。茫然一生，毫無實際，且易起神秘思想，終不得望見門牆，由是而罄其所學，而終無體認也，哀哉！

須知巧者不過是習者之門，文曰：子孫雖愚讀書不可免，亦要明理，更要實踐，表裡内外，互相佐之，否則終難入軌。

拳道喪失之原因

習拳之要有三原則：一健身，一自衛，一利群。利群為吾人之天職，亦為基本要項，然一切之一切，則須完全由于身心健康中得來，不健康絕無充足之精神，精神不足亦無可歌可泣之事迹，且不必曰殺身成仁、舍生取義，吾恐其見人溺水或自缢，亦将畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多氣量小且情緒惡，雖容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習拳為健身之基，一切事業悉利賴之，其關系既如是之大，豈能任其以僞亂真，欺天下萬世而不辯乎？按拳道之起初最簡，而後始趨繁雜，夫拳道為改善生理之工具，發揮良能之要訣，由簡入繁則似乎可也。由繁而簡，違背生理之原則原理，則不可。形意拳當初有三拳，且三拳為一動作，所謂踐、鑽、裹，若馬奔連環一氣，演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，蓋五行原為代五種力之名詞，如十二形乃謂十二種禽獸各有特長，應博取之，非單獨有十二形及各種雜類拳套也。八卦拳也如是，起初隻有單雙換掌，後因識淺者流，未悉此中真義，竟忘為僞造至演有六十四掌及七十二腿等僞式，非徒無益而又有害之。太極拳流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背謬，但一切姿态亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而泛泛多，且大多有籠統之病。總之，按近代所有拳術，根本談不上養生與技擊之當否，亦無一法能合乎生理要求者。餘四十餘年來，足迹遍于大江南北，所遇拳家有萬千，從無見有一式而能得其均衡者，而況精奧乎？夫拳本形簡而意繁，且有終生習行而不能明其要義者，至達于至善之境地，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道根本不同。此非拳道之原理，難明其因，一般人缺乏平易思想與堅強的意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，曰博美觀以備表演耳。習拳若以悅人為目的，是何如舍習拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習拳者，常與人曰能會若幹套與幾多手而自鳴得意，殊不知識者早經竊笑于旁，更為之歎息不置也。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之曆階，數百年相習既已成風，積重難返，下焉者流，推波逐瀾，緻演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河洛之學者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會之，使學者不明真象，惑于瞽說而趨之若骛，其原道原理，焉得不日就撕滅哉？此外尚有學得幾套刀槍劍棍，欲假此而謀生，幸而機遇巧合，其計獲售。而因謀生之願遂，認為有機可乘，争相效法，布滿社會，此等怪行不惟拳道之真義背棄無餘，而尚義俠骨之風亦相與随之而俱廢。然其間或不免有特達之士，能窺拳中奧蘊者，惜又為積習成見所囿，不肯将所得精華明以示人，豈知江洋之水何患人掏，是何因所見之不廣其小若是耶？夫學術本為人類所共有，苟有所得，理應供諸社會，焉可以私付密，使人湮沒不彰乎？迩來更聞有依傍佛門，說神說鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒誕不經又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也。夫今為科學昌明之時代，竟敢做此野狐之謬說，傳之人口，布諸報端，此種庸愚昏愦之徒，真不知人間尚有羞恥之事矣。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類作何相思欤？世間求名謀生之道，不隻一端，何必利用社會短暫之弱點自欺欺人，興言及此不禁為拳道悲，二更為世道人心歎也。拳道之陵替，固因罪康、雍二世，以其時倡之不以其道也。然亦歸咎于同志智識不足，根性不良以緻其所惑，迄今以誤傳誤，而于此道都莫能識辨，即或間有覺悟者，又因保守門戶之成見，而是非人遂愈趨而愈下也。拳之一道，學之得當有益身心，更可補助一切事業之不及；學之不當能使品德、神經、肢體、性情都緻失常，且影響生命，因而誤及終身。謂餘不信，請看過去拳術名家，因筋肉失和而罹癱瘓下萎者，比比皆是。習拳原為養生，反而戕生，結果殊可憐也。世人多呼拳道為國粹，如此國粹，豈非制造廢人之工具乎？民國十五年後，各地設有國術館，以示其各術皆不配稱當一國學也。然則此丢人喪氣毫無價值之國術，亦為我國僅有，但未悉其中尚有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名。餘不知其大膽如斯，又作何想也。至論提倡運動的大人先生們，終日振臂高呼為天下倡，豈知運動健将都是提前死亡之領導者。噫！何以盲從若是耶？惟願世人靜夜慎思，須明辨之。人生最寶貴者莫過于身體，豈能任一般盲目之支配，信意而摧殘乎？甚矣投師學技不可不慎也。餘之學拳隻知有是非之分，不知有門戶之派别，為使拳術昌明，願将平生所得所知交代後任，更願社會群衆無不知之，故有來者教之，向視群衆為骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎？是所願也。

解除師徒制之榷商

師徒之制，誠為美德，然往往極美滿之事，行之于我國，則流弊叢生醜态百現，而拳界為尤甚焉，故社會多以為不齒，學之者，意若不拜師，難能得其密。教之者，亦以不拜師，不足表其親，更不肯授之以要訣，尤而效之，習為固然。噫！誠陋矣哉！姑不論淺膚者流，根本無技之可密，即雲有焉，則彼密，此密，始密，終密，勢不至将拳道真義，密之于烏何有之鄉也。甚至門牆之内，亦自有其密而不傳者，餘實不解其故，此真下而極下者也。拳道之不彰有故矣。夫降至今日，異拳瞽說遍天下，作俑階厲，可勝歎哉。蓋拳道之真義，可雲與人生大道，同其凡常。亦可雲與天地精微，同樣深奧。不以其道而習之，終身求之不可得。果以其道而習之，終身習行不能盡。又有何暇而密之乎。凡屬人類，都應以胞與為懷，以饑溺自視，果有肯如此，而天下定，否則縱全世界人類死光，隻餘你一家存在，可謂自私之望以極，則又将如之何，吾恐人類之幸福，永斷絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在此也，而況學術為千古人類共有之物，根本不應有畛域之分。更不必曰一國之内，同族之中，不當有異視，即于他國别族，亦須旨抱大同，而學術更不當為國界所限也。熙熙然皆生于光天化日之下，有何可密之有，其作用卑陋，真不值一文也。是以餘傳授拳學一事，從本來者不拒之旨，凡屬同好，有來則教，教必盡力，有問則告，告必盡義。惶惶然，惟恐人之不能得，或無以使人得也。故每于傳授之際，有聽而不悟，或悟而不能見諸實行者，辄憾然自恨。惟一見其知而能行，行而有得者，則又欣然自喜。區區此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神，重情感，不在形式之稱謂。果有真實學術以授人，我雖不以師自居，而獲其益者，誰不懷德，附義而師事之。是師之名亡，而實存也，又何損焉。若以異拳瞽說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達者，一旦覺其妄，且将痛惡之不置，此又何師之有，師名雖存而實亡也，又何取焉。不但此也，師徒之名分一定，而尊卑之觀念以起，徒對師說即覺有不當，常恐有犯師之尊嚴，而不敢背，即背之而師為自保尊嚴計，亦必痛加駁斥，而不自反，此尚何學術道義之可言，師徒制之無補拳道可概見矣。又何況門派之争，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，入附出污，紛呶擾攘，由師承而成門戶，由門戶而成派别，更由派别之紛岐，而緻學理之龐雜，如此則拳道真義，将永無昌明之一日矣，其患不以更甚乎，且學之有得，始乃有師，如叩頭三千，呼師八萬，而于學術根本茫然，是究不知其師之所在也。要知學術才是宇宙神聖，公有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為餘個人之見，而師徒制在拳界積習已久，如一時不能遽除，為慎重計，則亦須俟雙方學識品德，互有真切認識而後行之，藉免盲從扡格之弊，似較為妥當也。

結論

習拳不盡在年限之遠近與功力之深淺，和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動作之快慢，輩份之高低，要在于學術原則，原理，通與不通故耳。尤須在天賦之精神，有無真實力量，再度其才志之何似始定其造詣之深淺，将來之成就，至何地境也。習拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無獸性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修養，鍛成神志清逸之大勇，自不難深入法海，博得道要，至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者不僅精于一門，而于諸般學術，聞其言，便知其程度何似是否正軌，有無實際。觀其作法，一望而知其底蘊，或具體，或局部，或具體而微，至用何法補救，自能一語道破。所謂得其環中，以應無窮。夫為教授者，能語人以規矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學者，精心摩仿，體會操存，然後觀察其功夫與精神合作之巧妙，如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺之謂拳，亦即心領神會，體認操存之義，非世之所見一般為之拳也。

此結論，點出大成拳的真谛，亦是教授大成拳與學習大成拳的正确途徑，願教者與學有詳加體會。
中國拳學，博大精微，奧妙所在，原非一本拳論所能道及清楚。所以，以上先師芗齋所著的《大成拳論》，盡管橫說豎說，方便比喻，也隻不過能将大成拳的梗概，略述而已。
故有志初學大成拳者，隻能将此論作為參考之用，或作為入門的基本功法，但切勿在此故紙堆裡學功夫，否則，拘泥此論而成“定法不是法”的弊病。但此論在拳家造詣高深者觀之，可成為升堂入室之階梯，步入拳學正軌之心法。
再有，學練大成拳除在明師口傳心授之外，還應自己多設疑問，因有疑才能有悟，因悟有深淺，故成就亦有高下。試看，有數十年功夫笃實者，由于悟性差功夫亦見平常，亦有由于悟性極好，雖有二三載之功夫，其造詣亦可臻于上乘。所謂悟性即是對拳學理論的理解，舍此而别尋他途，終無是處，願習武者諸同志共勉之！