黃帝岐伯 按摩十卷 導引按跷經 經義要解 郝連成補著 之篇十四

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疾病急留篇第二十八

師曰：“疾者，乃急也。邪亢于急，正卑以虛。急疾弗去，留居亦病矣。病者，所禀邪氣之留居，疾之留病，以動禍亂也。”

弟子問師曰：“疾病留居之何故？”

師曰：“病，亢卑于亂乃生。髒腑獨留邪，不盡去而居之，随居于體存，存留乃病，故為病者，體存邪氣之聚，環氣不複。”

弟子問師曰：“不去奈何之？”

師曰：“久病不去，根固蒂漫，以礙環行。久居不去，以擾氣運。凡居耗正氣，久敗整體。”

弟子問師曰：“久病未去以何謂？”

師曰：“久病不去，謂之'痨’。痨也，醫當細審于病，無妄于勞，此'痨病’也。”

弟子問師曰：“痨病何以待之？”

師曰：“從無形以聚當散，為有形血凝，散分化解。從散結以令正複。為正得複，痨之乃去。”

弟子問師曰：“病之發作，何從急緩乎？”

師曰：“無形氣聚不去，凝血乃結。邪當病，其氣留結。留結與邪并作乃急，急之其疾。故曰：疾病者，留聚之邪，以緩急之發作，發作以急緩，從急緩乃辨疾病。于疾病當急除，勿使邪存留居。”

弟子問師曰：“疾病留居者何？”

師曰：“疾病留居，乃擾環運，甚阻長周道路。為阻而閉不複，乃暴亡。”

弟子問師曰：“何以至此？”

師曰：“為邪乘緩急生克，并腑臓故。”

弟子問師曰：“于并當何之？”

師曰：“邪乘一分二半之陰陽，乃失紐抱；二氣亢偏，各執一端。合陽以陽亢，合陰以陰盛；從并陽陰亢盛。從并以生，盛盛虛虛矣。盛虛者，入者幹道，半死半生；入于三才，以擾環傳，七死三生；周于運也，九死一生。亂以環運，有死無生。故：于疾病之，無扶于正，乃至夭亡也。”

弟子問師曰：“體存質在，何得非命乎？”

師曰：“邪存不去，日久必以動亂告終。亂之不平，其邪更作。營運無生，乃耗先源；有耗無補，僅剩柴骨之軀殼。雖體存質在，難扼消亡，奄奄一息，氣斷命亡。”

弟子問師曰：“其病何以生急？”

師曰：“此皆氣行之過，行急病急，行緩其病也緩，行遲病遲。所故與天行常，乃無病；逆行乃殃。固正氣平秘，随天行常，無病侵染。”

弟子問師曰：“氣之行急何也？”

師曰：“随風由作，當病也急。逆風以潛，留居也緩。急緩為作，從逆于風也，風生病變，以急故。”

風候篇第二十九

弟子問師曰：“'風’之何？”

師曰：“于風為是，乃氣集動行為聚示顯。從風之，乃：微、煦、和、疾、烈也。”

弟子問師曰：“于微煦和疾烈者何？”

師曰：“輕拂集流乃微，不亢不激乃煦，守陰陽平秘而和，行急而疾，狂暴乃烈乎哉！為風狂作，上擾天庭，下動地府，邪入侵人。”

弟子問師曰：“天地風作于人奈何？”

師曰：“天地之風作，人亦由從。于從内外，風行當急。外動身軀，内蝕髒腑。内外于急，皆于氣也。故：于氣急，當之出入也急。随出入之急聚，動變所生亂。從内亂，行急之生剛烈。從剛烈爾妄行矣。故此，風氣之妄行，乃邪亂之根，禍亂之本。當此，根本皆急，于急之症作，症作也急耳。”

弟子問師曰：“風亂之何？”

師曰：“風亂為其邪崇，當亢無卑。急生速熱，遲留寒集。此一氣、二風、三陽、四陰、五熱、六寒也。”

弟子問師曰：“體内之氣行速，亢以風，于風何以觀之。”

師曰：“善，風者。善行數變。内'風’的觀，取從二十四候。從二十四候，以定八節于八風之變。變辨于四孟、四中、四季，于孟季以中。故中者，中髒，中腑，中其經脈也。”

弟子問師曰：“中于髒、腑、經脈者何？”

師曰：“孟髒與腑當忌，所忌乃危；所中以亂作，故曰直中。中其髒也，乃涉之腑；中其腑也，也入其髒。中其髒也，昏蒙沉睡，醒以生，無複乃冥。中其腑也，肢廢行跛。中經，肢挺吊眼風歪。中之大絡，沉堕疲憊；中于血脈，僵仆卒倒，半身不遂。故曰風者，勁急直入，剛烈，折關敗樞，故為百病之長。”

弟子問師曰：“氣以無視，何得風觀？”

師曰：“氣雖無形，從人乃憑。取之風觀，動性乃現。從觀形動于亂，亂動之變，二十四候以現也。”

弟子問師曰：“二十四候何也？”

師曰：“以上八、中八、下八，三八合以二十四候。觀外上下，以候内。風候之上下，候風以内，居外存之。”

弟子問師曰：“風候居内外上下之何？”

師曰：“傷于上，攪于下；害之上，存之下；傷于中，合害上下；害于内，存上下。此：一阻、二逆、三亢、四烈、五傳，六入，七症，八瘕，九積，十聚。”

弟子問師曰：“風候何也？”

師曰：“上八風者：頭風、偏頭風、頂囟風、吊線風、皮屑風、天吊風、邪裂風、穿槽風矣；

中八風者：漏肩風、暴尖風、鶴膝風、曆節（白虎）風、雞爪風、鵝掌風、奔豚風，穿腸風也；下八風者：羊痫風，繡球風，坐臀風，穿踝風，産後風，攣筋風，血劍風，剝肉風是也。”

弟子問師曰：“風者以變，何以至極？”

師曰：“其阻變極，至極之封喉也。中風至極，乃至不語。風之内外，于變同然。其聚變結，痼疾與病，留存乃積。”

弟子問師曰：“除此頑疾當何？”

師曰：“無精術要法，難以挽之。臨陣鑄錐，不亦晚乎！欲除之，非亂成，以維。于煦于理，取順歸正。勿阻勿努，開通助瀉，取道于自然矣。動觸稍有不适，便當導引行氣，以求安和。”

弟子問師曰：“于'導引’奈何之？”

師曰：“非之'導引’，以内養獨具。此防病于未然也。”

弟子問師曰：“從防而治，奈何以适之不适也？”

師曰：“非之适未适也。适之不适？故以人握。此醫人與醫己，首當醫已，而後醫人。故天下其病，治未病不治已病。于'導引’為是，非獨治病，當以防病于未然，何适之不适也！于從病莫若從根以治，雖聚症瘕，去之依據标本。疾急，急去其标；緩以求本。雜合以治，何懼症瘕？”

弟子問師曰：“獨'導引’内養何？”

師曰：“以松測位，以靜驗居，于上下之意念'導引’，搖擺開通所瘀。正至，其邪退；邪退，何病還居？當此，貫氣，開氣，通氣，排氣。”

弟子問師曰：“貫、開、通、排以何乎？”

師曰：“貫，以意束。開，以通助。通，以行正之通乎。行，以疏乎。于疏爾排之，穢濁之洩，以準之。”

弟子問師曰：“于症瘕奈何之？”

師曰：“此出三風，二十四候也。于症瘕：以形實之聚結，開上道、逐下道；驅左道，塞右道。從通貫以排之，得排乃開，随開而減矣。故：從證以從法，從法以尋術式之勢，以應症焉。應症為是，乃從形、神、意，以别之。”

弟子問師曰：“三風二十四候之奈何？”

師曰：“三風生變，三環傳變。三風也，動風生内風。内風，并外風；外風，激内風。二十四候，凡為邪潛，留居者皆然。故當風候潛積，從其形、從其神、從其意，所從皆然也。”

風候潛積篇第三十

弟子問師曰：“風候潛積，以令是何？”

師曰：“于潛積爾，動生亂邪，風候留邪不祛，乃為痼頑。”

弟子問師曰：“風候留邪潛居，何痼頑不祛？”

師曰：“風邪，當務急祛。祛之不及，乃留痼頑。雖不耐久命，酷生病苦。苦生，道礙潛積。邪阻三才部屬，循經從環，别路爾支。環邪為阻，由部乃棄也。故棄之，氣之不充，血之不養，乃留痿廢。筋留其邪潛，生攣硬；于道為是，痛重濁箸。久邪以閉經脈，遂生不仁乃廢。吊線、穿踝、滞留血脈皆然……”

弟子問師曰：“于血脈潛積當何？”

師曰：“于血脈潛積也，初生瞬痛以掣，久發熱邪，留積四體，乃懈。于氣道者，乃亂三才部屬，當發喘咳，氣逆吊眼。應時以動，于動前當治。如不急治，善不傳其部屬，随是處地，乃發潰瘍，蝕肉脈乃廢（脈管炎之類）'從治急以去标，随風邪留急，于動攣之時，便當急祛之。此乃循經以從絡屬，尋部以令氣血相協。邪滞血脈，決以去血，邪居經脈，溫通以行開合，雖居絡屬，灸熨乃安’。”

弟子問師曰：“風邪以中于髒腑者奈何？”

師曰：“急之不祛，半死半生。于腑者，穿腸下洩；入髒者，昏聩神失。從治，取神阙敷貼乃止。風邪潛留積皮肉，内從三才以外托。求外透，當橫掃勿疑（類似刮痧）。于中髒者，急決四末，激錢邪之下行，三才偏廢，其共與首。久邪留積，從神識辨症以施之。虛助以實決，實邪急決，毋懼。”

弟子問師曰：“以推按奈何？”

師曰：“獨髒腑有形勿觸，結形毋動。動之，乃令積聚複生。複生之，乃從癥瘕也。為三風二十四候者，獨此難除。”

弟子問師曰：“除此頑疾當何？”

師曰：“一手、二針、三灸焫、四取雜治并内服。量症病，攻伐取利以扶正。非此，獨令頑疾不去，病久痼漫，所取症病皆然。”

症瘕積聚篇第三十一

弟子恭問師尊曰：“于積聚之生乎，奈何之？”

師曰：“有形于積，無形乃聚。久積聚結，行急癥瘕之作。五髒之積，六腑之聚。于五積六聚之，乃惡候也。”

弟子問師曰：“于症瘕之變奈何？”

師曰：“症瘕之變，非惡善除。從惡取變，非易爾除。此如山岩之石，内阻營道，迅積劣變，乃謂：癌也。癌居大要于經，橫斷于脈，積留于腑臓也久。邪彌散絡，從布于分，獨掠精營。謂環傳有部而阻，經脈乃隔。随道布巨，與環不通，随痛劇分肉、迫經脈，乃拒經脈氣血。衛之不護，孔腠失合，激内攬清精，外從皮肉，随虐猖行。阻于二部，命敗于終，痛絕以亡。”

弟子問師曰：“于部奈何？”

師曰：“于中，嘔逆當血；于上，喘咳激蕩無收；于下，當近隔阻。阻二便，路道門徑不通，令腹臌膨膨，暴痛難止。阻上下與中，嘔血當亡。上，血逆沫于肺；中，血稠漿于脾胃；下，血紫于肝腎也。”

弟子問師曰：“此治當何？”

師曰：“臨鬥鑄錐，為時已晚；脹悶不舒，喘咳當治。條索于存，不甚礙食者可治。雖無毒不去，随治當戒大毒。”

弟子問師曰：“此之何？”

師曰：“久積以礙氣道，當施疏導，以除礙障。氣道以礙，焉不礙血乎？雖毒以攻，尚不待毒盡，正氣已衰急，此不死其病，當殃其毒！故，當道得通乃生，無通，閉于死，死于瘀。所故，急當去其苦，緩當其所理。随緩，氣得行，血得散，急以少通由結，此非留不結，無結難令以旁通。去下以攻，雖殒可生。”

弟子問師曰：“'導引’與共奈何？”

師曰：“開下道，以通上道；從側道，以引正道。運環傳，以激駛道。當軟堅以散結，破補其緩，理血以開瘀，補氣以助正行。助血，以散瘀。瘀散而通，獲正之行矣。故于日磨以積，月以消累，日月相貸，何愁積之不去，聚之不散矣！故，冰凍三尺，非一日之寒；解夕化凍，非一朝一夕焉。所曰：毒藥之可攻之非攻也；于導引之可行不行也！”

弟子問師曰：“此語何哉？”

師曰：“部不可攻，以攻移部。非通以通，所系連屬。驅内以通外，外通，路亦通。路通，形亦通。形通，乃令脈道随得通也。通之，何苦之不去，病之不移乎！開通瘀道，侮神思于結。彼意不通，七情内傷。神思為是，精神以解。轉稼于彼，祝由可為。故，上守神，以神克神；其神别門，入門以解七情矣！”

弟子問師曰：“七情以何之？”

師曰：“體系神思，神思賦體。體氣之激，生發情思。神思意念，鼓蕩收束于化變，化變所處七情。”

弟子問師曰：“七情以何？”

師曰：“氣血從之七情。此：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚也。”

弟子問師曰：“七情奈何之？”

師曰：“從七情也生，随七情也解。生随由是，乃上守神，中守氣，下守形。”

弟子問師曰：“于守以何？”

師曰：“守神者，以觀動變。守氣者，以觀動行。守形者，乃觀榮枯。故守神，為從七情化解；守氣，以利環複；守形，杜除根标。上守神之，以測萬變；中守氣之，以定壽夭；下守形之，取氣息乃決生死。所故，神氣勻，形神乃俱；形神俱，于病不危；神形惰，于病乃增。”

弟子問師曰：“守神何從七情化解？”

師曰：“七情，令神思從變。随變，思緒乃易。随易，以解其傷害。傷害之，乃亦氣血矣。守神以從七情，從七情以解血氣之危急。”

七情所傷篇第三十二

弟子問師曰：“七情何從氣血乎？”

師曰：“氣亂由作，以風定論，感而生作。風候所見，各有形處。内有其動，外有所感。神思化舍，入于心扉。急于其開，緩于其合，急緩于作，喜怒由來。所有形有色，有氣，乃有其血。有血，乃有其色。有之形色，乃有其氣血。故，七情從氣，以形現色。色變，從血容形。血重色重，血淡色輕。所從輕重以辨形色矣。”

弟子問師曰：“形色當辨，何以得之？”

師曰：“善。心扉以開，血以得出，氣急激其開（在呼吸的激發下），緩以收。氣血之出入，營衛以上下與出入逆從。營氣以出，衛氣乃進；營氣上行，衛氣下行。日夜五十度周運于身，當寅時，血脈以彙太淵。心扉開之以出，出乃脈動，随動乃博。故博動有間，當以開合。血氣随營衛信道，博以無逆，出入乃暢。随開合亦然，天地氣布也久（七與九）。其出，以潤上，聚以彙。獨面旺形色以現，五髒通，出入營衛，乃現五色。情系以急，色現也速；色現以遲，血氣也怠。此神思化念，情系氣血之出入焉。”

弟子問師曰：“神思化念，七情制之以何也？”

師曰：“神思化念，七情以制，情系氣感，五髒六腑，四肢百骸，皆從之。從之始道，于駛道出入亦然。所故，神思以令從動，駛道于行，行也令神思。”

弟子問師曰：“神思從動奈何？”

師曰：“神思從動也，以心扉開合而定。故，心主開合，令神明。心主神明，從心神，随七情以制。”

弟子問師曰：“與七情奈何？”

師曰：“喜其氣緩，心緒也平。過喜，心氣乃怠，怠極，神憚散以無收（喜過，系指在情緒激動下所發生的心梗。）。

怒者，心系急。急迫氣上，不及其降，乃氣逆。升發以助氣斂，皮緊孔腠閉，毛發以豎。氣急以迫血急，血不從氣，故氣逆上。逆上，升發以助惡，目瞪圓睜，發'暴厥’，咕咕乎，目無所視。

思者，氣息滞行，故氣易結，氣結于中，樞紐氣血懶作，乃礙樞紐。思過者，惡于中氣。中氣于傷，腹嗔脹，傷脾、發飧洩。

憂者，心系漂蕩，宗氣乃浮，氣浮，肅降易散，氣血非易傳于駛道，故使氣留居，懶于散布。營不散布，氣不轉傳。營不轉傳，乃傷髒肺。憂甚，令發白，發喘逆，苦四肢懈怠懶收。

悲者，乃氣促于消，故氣堕。心系驟，驟以出多入少，啼泗聲淚俱下。衛氣宣散乃越行，以胸悶血怯，腑不得榮。悲過甚，脫氣下陷。久悲，液脫，瞳仁不養，目不得視，瞽目無複。

恐者，氣怯墜，墜當下聚。下氣，迫前陰失禁。過恐，心系亂，懼以縱，出入無收，以令氣脫。

驚者，驚則氣促，随促氣亂，神識無守。血氣歸心，神迷茫亂。驚入心，令六神無主，脈散無拘，逆死吊眼。氣返則生，無返乃冥。”

弟子問師曰：“七情與五髒者何？”

師曰：“七情由來，瞬息于變。情激系心扉，無傷腑髒。久激其過，無有不傷。”

弟子問師曰：“所傷者何也？”

師曰：“久思氣結，乃傷脾意。憂令氣郁，乃惰其志。久怒氣逆，乃亂其思。久悲氣沉，乃逆其神；久驚氣散，乃固其想；久恐其怯，乃戀其念；久喜氣緩，乃抛其志。”

弟子問師曰：“七情為傷，從治當何？”

師曰：“七情所傷，從道以益。傷于七情，反情相佐。喜勝悲，驚勝喜，怒勝思，恐勝憂，思勝怒，怒勝驚。所故：壯氣以盛驚恐，精氣以填憂思，血氣以壯悲憂，靜氣乃去喜怒。”

弟子問師曰：“當于血氣奈何之？”

師曰：“元氣，以補驚恐；宗氣，以填思憂。中氣以固喜怒。調氣理血，血氣無離，總平七情之亂。”

弟子問師曰：“于'導引’奈何？”

師曰：“心緒以亂，何以導引？七情實出五髒，随從六腑。五髒以定七情善惡，七情以度，髒腑出入循經絡之皮毛。情驟情緩乃解出入，腑臓定亂，由是随從。”

弟子問師曰：“七情于佐，何奈情緒無動？”

師曰：“喜之不啟，乃不系念（不信任）。雖怒勝思，無思以定怒。恐勝憂，無恐，何以勝憂哉。五髒部深，環傳于結，善治者，以環光乃度善惡，從善惡，以五髒論。”

弟子問師曰：“思以情系，随血氣出入離分，從斷于弟子一人，所斷有無異乎？”

師曰：“心系焉分？情緒不同，所斷亦異。禀性不同，情緒也别。雖出入之異，異于五髒，出入多寡有别。五行乃從五髒，五髒從五性，五性從度化。所善：金形堅鋼，乃取善柔。木性筆直，乃取從厚。火性其烈，乃取其消。水性随斷，乃取其急。土性敦厚，乃取其利。”