黃帝岐伯 按摩十卷 導引按跷經 經義要解 郝連成補著 之篇六

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師徒傳承

跗，自朕召于仙苑，為弟子者，均慕其尊而榮之。從師跗之弟子者，乃從争将士，雜之失足、斷臂、瞽目之功臣，其立者卧者，執偏之不等。

一日，跗至邸。乃為弟子講經論道，傳之法術。弟子席而恭聽。

師，妙言其語，據論市演手足，言動語切，形象逼真。此可曰：“積一石足壘千重上，築一台而視百裡遙。斷一羽可曉鵬程萬裡，取一毫乃測經緯玄機。”

師曰：“今遵聖命，以布天之生德，地之承靈。天布地靈其為多寡，男女長幼，聰魯之愚癡。得天地靈秀，俊巧妍媸，賢惠刁肖。有别無别，天地之公允，生德始教無類。故，為師必乃等視同仁。未可言道行私，有别親疏。公私于别，乃一正之天下矣，此天下無之其道，任私膨行。”

此論乎，亦理也。理之易也。一道之于理也。得之其理乃尋其道，獲之其道，必循其理。此乃，心意于領義，神會于一。從一窺度臆測。神會之何說？尚有其意，乃不盡其言之說爾。

“此之何謂？”

師曰：“意領為是，乃亦有其，可見未見之分。未見所言之，所不為妄者何乎？未見以言實，傳之不盡，非騙乎亦何為？”

故此之意會，臆測窺度。此非意之妄，乃其理俱。理俱之，其何所不見？非之不見，此乃生無待其數也。其今不見，其明日見。今之見，乃昨日未見。于昨說今，固非者何也？故此帝曰：“事物亦備時之異也。所故，依理遣教，非理勿授。非論道之是非，乃論道之理數。'道論于教，頓蒙由開，非霸道所斷青白。’”

霸道于何？

霸道，乃強一詞之，非理所是。無至實其遠矣！故曰：積烏雲之厚，難彌光霞之照；為寒做結，難拒輝暖所融。

天下之公，所論仁德。人之不仁，此非人本。人慈道義，乃順天應人。順天者，亦順其理。順之其理，應驗于人。驗效，必為是理。理之所效，實是必為道存。道存理施，乃謂定法。法之求實，術亦備之。故求法術應驗，必細探理源。非所效驗，乃法術于謬。謬乃逆道悖理，逆道悖理而亂，其法不滅待何乎？

師曰：“吾亦至囑弟子，非理不傳，悖理不行，亂法不為。”有道其立，其理俱細。正此，經文“道要”之句乃陳，弟子細品無窮奧妙具居其中矣。

跗與吾，應朕召仙苑。帝從素平之言，徹曉天地之奧。玄機以論“内以吐納之法，外以伸屈摸而按之術，歸為《導引按跷經》矣。”法術精煉“九九歸真”。精辟之“經”之，至意之博大，至廣之無極。

帝曰之“經”者，亦徑也。不曰徑者，非徑可巨，大千之支彼殊途，非以徑之囊括。其曰“經”者，一字之廣，一語至深，深廣之論足以括之。

何謂之經也？經者，乃至簡、至捷，通達聖地之法道也。法道“導引”矣。

導乎？導者，其亦道也，所道之要也，要之必也。要之要者，乃驅一氣歸之駛道爾。其道，支彼于路也。其路支之，一道爾。

故曰之“導”者，乃導一氣歸于駛道之于行也。曰“内導”之。内導也，體外納以清鮮内入，内入化以實之，實之實，實之實體矣。

所故：外虛，以求内實。内實，以化外虛。故與虛實動靜，乃為虛實變止。變之其止，乃以無形為有形，有形化無形矣。

“引”之乎？“引”者，乃引導其“氣”化變賦其體。此亦紛繁之化變，無形為有形，有形助無形矣。外動之遲速，内以疾徐。所故，外動剛柔以濟，力勁所為。外形其動，實引内動以蓄之。

内“導”，以為外“引”。外引，以利内“導”作。所曰“内動”外之“導”，“外動”内之“引”。外引内動導，内導外動引，故曰“導引”。

曰之“導引”者，乃外引之施，其傳内導于系，内導之實，而引其體。一體之支，系聯之體系，體系之系，天真歸一。

故，内以意念吐納之法，外以伸屈之術，于搖筋骨，開腠皮肉，捷舉手足，抑按皮肉，以激血氣之化變矣。

所曰人之“氣、血、筋、骨、皮、肉、脈、髓”秉承天地于一體。一體之人，五髒六腑、四肢百骸，為一脈所承系。其上下左右，前後交互，綱系為天地一氣所統之。故，氣統萬物，萬物歸一理，而無逾之。

外引之施，其傳内導于系；内導之實，而引其體。

于“導引按跷”也，乃“導氣入道，引氣行道，手足求安，必矯徑道矣。”氣之，可導可引，可按可跷；可“導引”可“按跷”；可“引按”可“導跷”，互為至大也。

習内功乎，外功爾，乃按之跷之，一總之離矣。

其導其引，其按其跷，乃一體四式之分。實分之合，合以分，分其支，支不離，其離個體，各體之支離，以彼自取。其合不離天真歸一，一合綜總，綜總于分四式之支哉！四式之内外于“一”矣。

歌曰：百卉繁山秀，地廣萬物靈。枚果滋含味，蕊花同競香。

帝以：導引按跷之語，寓意至深。至辟之精，乃一字不易。其為明志之士，探求之。有梗而略其概，所淺而未浮，深所未藏也。

所故，有德者居之，得道者行之。常言道，天下為一公而有，所遺弟子非直系子孫。天下肢道，非一人獨攬。無私，乃行之天下矣。

天下者，非一人之天下，乃萬衆之天下。功德久存，之于“一”理也，亦醫理之易理也。所“易”之。此“易”之，之定易。定易之動“易”。動易之變“易”。變“易”之，乃不易也！

經文釋密

一日師召弟子，考審“經文”習頌。

弟子文全道：“弟子習以默誦之，此乃：天，法道其正也。歸之，要之氣道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，氣是有爾。氣道之行，有來有去。天外之行，要，道其氣。非妄非狂，亦非貪之爾。氣下爾有上。氣上為實，要勻。道有氣下，則主下之。于下之，則之上主。故，行開上調下，開下補中調下爾……”

弟子蔔全道：“師兄之頌，差異！吾解乎，此乃：天法道，其正歸之要。之氣道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之氣是有爾。氣道之行，有來有去，天外之行要道。其氣非妄非狂非貪之爾，要之審時爾内之，了之。氣下有爾上氣，上為實要勻，道有氣行下，主下之主，上行開上。調下開下，補中調下爾……”

弟子司庫曰：“師弟之言頌，雖出心得，但未必以叙全貌，吾今習而知曉，此别有一番天地乎！”

文全、蔔全同曰：“師弟之見，何也？”

司庫頌曰：“天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。歸正存，之正之，要其氣之。道？是氣之。有道是爾！氣行之道要爾。之道要行其之，有氣。審來非時，有妄爾去。非内天狂之外，非了之貪之。氣道，開下有上。有氣調爾行下，下上下開，氣主下上下，補為之中實，主調要上下勻而行之。”

弟子，一一背頌祝念，各抒已見。頌祝之，其無雷同，俱執一詞，皆謂效驗中來！當此之何？弟子恭拜師尊，以斷是非……

師笑爾頻首，捋須言道：“衆徒實未負，聖帝之望，習有心得。雖頌祝，非以雷同，皆确驗！此乃'經意’甚廣，言不過帝意，以席括之！為師簡而從述，其要義之。

《導引按跷》經也，九九之。九九而分，上中下也。上經，三十三字，述道要之理。一三而複，乃'天、地、人’之，歸于一理也。三歸一，以求其實也。此乃句讀，之于三之，乃陰陽升降，天地上下分宗，經緯縱橫。以下，上複之。

此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，歸正存，之正之，要其氣；之道是，氣之有，道是爾。

物極而反，終道乃迥，首尾相續，則如環無端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奧，續以讀乎。

其陰複陽返，終道乃回。右至左讀，此乃：'道是爾，氣之有。之道是，要其氣。之正之，歸正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’

此句無變，其意迥然。别之，橫、豎、順，逆之，是從爾。順逆之，是非也。

橫乎，以示經緯交叉。故此，五字一讀。乃示，五行化變于宗也。

此乃：'天法道其正。歸之要之氣。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之氣是有爾，人乃天地皆然。’餘三字以示天、地、人’也。

上經已言，為師在簡叙，中經之三十三字。故曰，中經拟示以要之居中。亦陳'内導’之義矣。一氣化陰陽，陰陽皆一氣。故，二字一讀，此乃上下、左右、前後，氣之經緯，環環與交也。

二字左右乃：'氣道通行。有來有去。天地之，萬物之。曰道之氣，其氣非妄非狂，肆行以蓄過，越非貪之爾。故要之乃審時度事。爾内之了之。’

二字讀，延至二字為句。乃四字為整句，内涵'是’要于實也，四、實乃取諧音。後五字，乃含五行化變于中，六字句乃示六合。七也求其氣，八也氣之發，九也循序于久。十者，乃求實于一也，一之氣乎之要也！

故從七求氣，八也從氣發，九乃尋序久，十者，乃求實于一氣也。一氣乎？中經之重，曰之要也！要乎，之氣也。

經也，非之左右可從，亦上下之豎也。豎之上下，以示氣之行貫。

其豎乎？乃'氣行之道要爾，之道要’。其行以介命賴，行之'有氣審，來非時，有妄爾。去非内。天狂之，外非了。之貪之。’以貪乃擾天地之人，以上下之亂礙中合乃傷人。故此句讀之變，乃示氣之三部之要皆氣矣。’

非此，句讀之變亦括無窮奧妙，弟子得閑細思哉！

為師在言叙，下經之三十三字。三三合九，九九歸真。歸真也于真金之言，數始一歸一爾。故，一字一讀。此乃陳述'外引’之要也。奧妙足醒神聰耳，其具大義精要，義也，義之本廣，廣泛作之合論。

氣之乎，存之乾坤。本以喻'真、正、中、經、脈、營、衛、動之，不一而足。字之義廣，乃括天地清濁大小之空耳。雖曰之，上下之，舉之不盡。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不盡之有矣。有之，從上下以曰乎。”

弟子問曰：“真、正、中、經、脈、營、衛、動之何”

師曰：“真之其正也，正之其中也，中之經也，經之脈也，脈之營也，營之衛也，衛之動也，于動之行也。行之上下以不盡也。”

于'氣，下，有，爾，上，氣。上，為，實。要，均。道，有，氣，行。下，主，之。上，行。開，上。調，下。開，下，補，中。調，下，爾。……’

單字為師不多贅述，弟子細心于省矣，颉帝之良苦！取意（廣），擇比類（細），相形（似），會意（全），以合天地之玄奧矣……”

弟子問曰：“上中下三維以合天地其常，非常之常何以别之？”

師曰：“善哉！昭乎問。非長之長乃短長，短常之長以擾其常，擾變常之其亂。所故'風以勁卷席落，雨以墜落瓢潑，雷擊電裂震落’颠倒于常态之中也。漂落從現于'經’中矣。”經文所備俱細。

為師乘興出一道情。此乃：'颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窺試探以解探，無拘以度，乃從法術，備之要，真元道’也。

遵聖命，為師無遺言，至囑弟子深省心力，切莫荒蕪所學之業，以棄我中華瑰寶兮。

爾等稍候，今将集納“導引按跷術”有功爾等，聖命二斤之金，分付之。為師不細語，細語反令懶思。吾付之……

師跗曰：“其謂之筋者，乃才中之至寶，昔之僅二斤爾。為此，吾亦細分之（支），使其各有所用。唯恐分之不均有誤也。故，有律以别是非。'功則賞’，'過乃罰’。罰過、功賞，各有所當。'金’（筋、斤）之所來矣，乃由府庫司戶，各自彼付。慎勿取動亂，以失綱常乎！

'金’為'财’中寶，才為人中寶。為師不依财論高低。君子謀财，貴為有道。得道，為求寶；求寶，為行道。故：君子無義之财不取，無利之才乃不與。其寶者，得之于力，為力勁所動。力勁于動奈何之？力勁也，所曰：力闊、力窄、力廣、力之潛也。于久之力續，久之力持，乃'勁’也。故以勁而進之，于久穩之力勁，乃内停其潛。于潛，以其所藏也。故于正之'要’也，而于要之。于之要也，則必'閉’乎。所曰：有閉之要，可了道要；無必之要，乃壞正道。

弟子所為(維)分金之時，要以正道光明君子所維(為)。雖無财（才）不得道，有才（财）依得道，此乃中行正道(中氣行駛的道路)，為人光耀(望診與臨床施治緊密相合)。道要之事，己之所維乎！

正也，正之行之，止正道于“要”也。分金之正，于其一是(正于一氣)，乃要合而歡（緩）勿妄而貪。貪多者，無有不敗之理。此乃，天下資一人，終無消谷之地；舉世僅一人，豈不哀哉！

天下于人，中厚(脾胃消化)為之本心，本心亦屬德(治療措施是否得當)哉！吾輩授教弟子，勿誇己功為是。非者，亂矣！亂之哉，成何吾正道之于一統。

所有餘之不足，相準于調停。餘者，亦奇之收之（止）也。收之，以為溢蓄既存所儲。不足之，以所儲爾支付之，豈不兩全(氣血)其美哉！何愁弟子，每于分金之時所留'禍患’，無患之有，吾所言于要也。其'要’其'道’也謂。

吾，非生爾知之，非故有自知之明。尋至理，當明于引之其來，于一之要乎也。故曰：其(氣)亂否，以吾之為主（以自我為标準）吾所查維（診查判斷）之。所言其（氣），亂者，乃弟子為金（筋）中之事，争之不平之過，過之争鬥，必有其傷之。傷哉！一氣之所主，逆亂，乃由之必然哉！所故，此乃不公（沒有從整體考慮）為害。

吾，如之奈何？

曰：亦赴'争鬥’之所在，據理調平之是。'損有餘益不足’。毋多勿少，其和合于公平之正也。此，一'平’，中等于分（從中間帶開始），乃調停之。此乃為“金”之所論。……弟子有問提之，無問自去罷。……

衆人皆散，唯司庫之文全，瞽目之蔔同，失足之何留三人緊依師側，不肯離去。師曰：彼何不歸乎？于經文略述，分金于細。爾等奈何不競行其事立以道乎？

文全曰：恭請師尊，恕弟子無知之難識，所故爾等冒犯！今目睹聞樂，實身所未授。未實以臆測，恐謬經旨原意。故請師尊實授之足矣。

師無語，内喜文全聰穎機靈，袒誠直言不諱……。

蔔同曰：“苦奈吾耳聞，實所未睹。聞以未睹，虛于未足。天意乎，九九缺一矣！”

師憐蔔同，内窺其巧言，盡到妙處。心靈無缺，無奈天殘。天殘可補，何于人乎？師助其力，欲補同存。

何留曰：同道友朋一體于全，彼之不全，豈不廢哉！彼之不足，何求有足乎？

師心恻隐，弟子于争戰而損，雖無回天再造之力，亦所奮當“始足”，此乃，天機之秘，豈可輕洩哉！

師佯怒曰：“爾等無用之廢(尚未應用)！未行而言，焉曉至理之妙。所學非用，學以何用？未用何言求實，豈不謬哉。耳聞未睹，己試不亦同睹。雖缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所與精通又何為之？彼所未瑕，非代之者何？代之以廢，從之何廢爾……。

爾狂言無細于詳，鬥膽再枉議經文，子夜吾必取其首授以天祀。”

衆皆嘩然，全、蔔、留，三人默默而去……

文全，蔔同，何留，三人宴食畢，乃沐浴更衣。至子夜再赴師邸。……

師，端首休目内運哉。三人施禮，立于師側良久……。

師曰：“此來何事？”

三人曰：“弟子奉召承啟師訓。”

師曰：“吾以言之，爾等再枉議經文，吾必取其首授天祀，爾果無懼乎？”

三人曰：“謝師尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求業至徹，願以身首求示天德。非此遍覓四海，尤無着落（落實）兮！”

師慨曰：“師于細其子逆，師未細，其細細有細哉！于此言之，機關在秘，終有曉道之士；善門大開，有路竟無人來。此乃天意于賜，吾之不賦，乃違天意。吾不贻，久思自細。此善'吾夙願天下有志之士，為道早成’，乃不失天地之良德也。”

師，随囑三徒，“誓語登正道，非邪傳教，謬種留傳，贻害子孫，所累無辜也。

故乃，陳言十卷……”