《道德經》“樸散則為器，聖人用之則為官長”如何理解？
道一解道德經
開經語
宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。 虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閑。 求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。 道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。此篇承接（）
學習道德經，開啟大智慧。第三段經文：知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
這是三知三守的第三層。前二層與世人關系還不密切，這層與世人關系很密切。世人每一天都在追求榮譽和高位，避免受辱和低位，為此奮鬥了一輩子。老子前面勸告世人要守雌黑賤位，這是聖人的修行。
管仲說：“倉廪實而知禮儀，衣食足而知榮辱”《管子·牧民》，榮辱是世人最在意的，聖人卻是放棄榮耀，守住辱位。聖人隻要世人高興。世人看來榮辱是真實的，聖人看來榮辱是虛幻的。
“谷”是含藏義，代表虛空的深谷。溪是歸流義，二者不同。歸流、不違、含藏，德已經走到第三步，這是真正的常德。老子宣說常德，一步一步，非常清晰。第一步複歸于嬰兒，第二步複歸于無極，第三步複歸于樸。嬰兒是常德始生，無極是常德無處不在，第三步是常德返璞歸真。
反者道之動，常德跟随道的步伐。道步德亦步，道趨德亦趨，道反德亦反。歸于嬰兒、無極還是化城，歸于樸是涅槃境界。為天下谷，常德乃足。谷是含藏，所以說常德乃足。聖人運行至此，成為全德之人。
第四段經文：樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
此段注釋家分歧很大。王弼注：“樸，真也。真散則白行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為師，以不善為資。移風易俗，複使歸于一也。”意思是說真樸已散，成為萬物之器，于是聖人為之立官長來管理，以善人為師，不善人為資，最後移風易俗，天下太平。
釋德清注：“以虛而能應物，故樸散則為器。聖人以此應運出世，——化行于世而無棄人棄物，故曰大制不割。”《老子道德經解》
這麼長的一段經文，最後的結論就是“大制不割”，但對大制不割的理解很不相同。
樸代表純樸性，世人最寶貴的就是純樸性，這是道賜予的第一禮物，如果世人失去了純樸性就失去了天賜禮物。此章三知三守三歸就是要恢複失去的純樸性，常德與純樸性是不可分割。老子不願看到純樸性的喪失，這一點十分明顯。樸散代表純樸性的喪失，不是老子願意看到的。
器與道對應，即形而下者為之器，是純樸性喪失以後的碎片。樸好比一隻景德鎮藝術品，器就是藝術品被打碎後的碎片。最好不要打破，已經打破了怎麼辦？那是否成為棄物？老子說“聖人用之以為官長”，聖人常善救物，故無棄物（前章），聖人是不會抛棄碎片的，會廢物利用。那麼“官長”就是廢物利用，是聖人的慈悲，不然就真的成為棄物了。
這樣就理解前章“常善救物，故無棄物”的含義了。老子的真實用意是官長隻是珍貴的藝術品打碎以後的碎片而已，因為聖人的慈悲才用以為“官長”。世間官長應該體會聖人的慈悲，是救物的行為，給一個重新做人的機會罷了。所以最後的結論是“大器不割”。
老子這裡很幽默。世間官長以為自己是地靈人傑，以為自己是超人，無與倫比，高高在上，所以盛氣淩人。實際上是樸散以後的碎片，是天之棄物。
聖人發悲憫之心，讓他成為官長，如同看見街頭一個乞丐，因為同情他才讓他成為一個門衛。但這個乞丐一旦成為某大公司的門衛就覺得自己高人一等，把自己看成是什麼了不起的大人物。
齊國晏子有個馬車夫，趾高氣昂。他夫人看到這個情形就要求離婚，馬車夫感到很奇怪。夫人就說：晏子個子雖矮卻聞名天下，看上去還非常謙遜。你人高馬大，隻能給晏子當車夫，但你看上去卻趾高氣昂。作為你的妻子我丢不起這臉。
老子知道，人間官長是樸散的棄物，是聖人的大悲心才出手救他，給了他一個“馬車夫”的位置，應該戴罪立功，感恩不盡才是。
第四段經文的樸、散、器、聖人、用之、官長必須逐字體會，并與前章聖人“常善救物，故無棄物”連接起來理解，才能貫通。
第三段就是回歸純樸性，這是最寶貴的。修行人把純樸性看成道所賜的最珍貴的禮物，所以萬萬不能丢失。好像一件珍貴的藝術品要好好保護，不能打碎。萬一失手打碎，就是“散”，這是極不情願的，散字體現了這種極不情願。器對樸（喻道）而言，樸是藝術品，器是碎片。
與樸相比，器就是最微不足道的下賤之物。聖人是濟世救人的主體。用之，不得已而用之。藝術品已經打碎了，滿地都是碎片，就是前章所說的棄物。用之即棄物用之，就是“常善救物，故無棄物”，是聖人的慈悲心，含有廢物利用的意思。
官長是指上至天子君王，下至鄉長亭長的大大小小的一切人間職守，這是老子說法之妙。官長，在聖人眼裡就是廢物利用，聖人可憐他這個廢物，他卻以為自己是個超人。這就是巨大的反差。
大器不割是結論。大器是指人的純樸性，不能受到破壞。“天地之間，其有橐龠乎？”（五章）宇宙是個大熔爐，道是大匠，化生萬物。萬物雖殊，純樸性是最珍貴的，純樸性受到損壞，就是人格上的殘疾人。
聖人如果沒有悲憫心，碎片就會被扔到垃圾堆裡。聖人有濟世救人的大悲情懷，不會抛棄任何一片棄物，垃圾也會妥善利用，所以棄物才有幸運成為官長。不割，人格純樸性來源于道，絕對不能損壞，一點也不行。
修道士深懂此理，因此不會用道賜予的人格純樸性來交換人間的君王之位。
音樂家貝多芬一次由二位國王左右陪同接見社會名流，一位國王說：“今天你能夠在二位國王之中，是多麼榮耀啊。”
貝多芬回答說：“二位國王能夠在世界上最偉大的藝術家身邊，那該多麼榮耀啊！”二位國王面面相觑。
純樸性是大器，官長是小器，二者不可同日而語。這就是大器不割。這段論證邏輯很複雜，但每一個字認真解讀後，意義十分清楚。
這裡老子沒有贊美器和官長，大制不割不是“完善政治不可分割”，而是人格的純樸性不可損壞（分割），不會用來交換人間的官長（君位）。
經文沒有争議，但注釋有極大争議：
主要的注釋家都認為老子是講聖人提拔所散之器（人君）為官長，大制不割是治理國家不可割截。好像官長是聖人提拔上來，即聖人挑選出來治理國家。這與老子的原意正好相反。
老子的原意是聖人懷有悲憫之心，看見此類人純樸性已經遭到破壞，好像男性受到宮刑，已經殘缺不全一樣，即使如此聖人依然出手拯救，給予一個官長的職務以謀生。
老子論述人間官長是怎麼來的，是大道廢的産物，不是有什麼高貴神聖血統。樸如果不散，就不會淪落為器，男性不閹割不會成為宦者。
莊子說：“道之真以治身“，道的真體（樸）是用來修身養性的，剩下的渣滓可以用來治理天下。所以最後的結論是：帝王之功，聖人之餘事。《讓王》人間帝王的事業不過是聖人的業餘之事。
莊子記載了堯要讓位給許由，許由堅決不幹。舜讓位于善卷，善卷說：“餘立于宇宙之中”，夏天穿涼爽的葛絺，冬天穿保暖的皮衣，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！”太陽出來我出門勞動，太陽下山我回家休息。我在天地之間逍遙自在，心滿意足。天下給我有什麼用啊？
于是全家老小逃入深山，不知所終。為了逃避王位，甚至還有跳河自殺的。
古人氣節很高，伯夷叔齊為了逃避王位而甯願餓死首陽山，這是古代大家公認的。自食其力是一種美好的追求，即使富人也希望子孫自食其力，不能啃老。
把官長看成是聖人的提拔那是錯會了老子。
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