《道德經》“塞其兌，閉其門，終身不勤開其兌，濟其事，終身不
“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。 ”
“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”
“兌”原意是小孔，《墨子》裡記載了我國古代最早的小孔成像實現，這個不光是一個科學實現了，還是一個非常富有哲理的現象。
小孔成像颠倒見。“兌”、“門”，有的解經時把他們混為一談，當做了五官五識，也就是我們通常說的眼耳鼻舌身，這些感官。實際上在《道德經》裡，感官不講五官，而是分做兩類：五色、五音。雖然都有個“五”字，但是它們的範疇不一樣。古人不管說什麼，都喜歡泛舉出五類來囊括，五個不多不少，一隻手正好數盡。
“五色”，是泛指眼睛所見，尤其特指漂亮的，或者說印象深刻的東西，用以代指各種有形的觸動。
“五音”，是泛指耳朵能聽到的聲音，尤其是美妙的旋律，用以代指各種無形的觸動。
此外還用“田獵”，來代指遊戲、遊玩，這種綜合的、互動的精神享受。
這些統統是我們普通人都體會過的東西，講到深層次時，隻能用以做一個比喻。
“兌”、“門”，是更深層的一個感官，它是潛藏于意識之中的，我們平常無法察覺的一套感官。
“兌”，從字形上看，就是一個“口”型的小洞，和周圍的四條射線。可以理解為從“口”裡發光，也可以理解為四周的光聚集到“口”中，既可以理解為一個太陽，也可以理解為一個黑洞。現實世界中，我們可能無法理解一種既歸藏又發散的概念。。。或許，比如縱觀一生，在物質上，我們每個人都會被迫經曆一場萬花叢中過、片葉不沾身，赤裸裸呱呱墜地吃奶來，臨老留下百十來斤枯骨腐肉而去。這是一個宏觀上的“兌”。
我們用儒家《大學》中的八目來說：正心、誠意、緻知、格物，修身、齊家、治國、平天下。
“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
作為普通人來說，所謂的“我”，可能比較寬泛。比如：
我們可以認為“國”是我，所以有“我國”；
我們可以認為“家”是我，所以有“我家”；
我們可以認為“身”是我，所以有“我這個人”。
這些都是身外的概念，最頂端的一個廣大概念“天下”，卻是突破了自身限制的另一個概念了。
反過來從身内找“我”，這裡也是有着一片廣袤的天地，隻是我們平常不太注意得到。
以“身”為起點，向内追索：“正心、誠意、緻知、格物”。
這就是一個對内在的整理和升華的過程，不同學派之間很難把那些術語一一對應，但是究理來說，它們的“境界描述”是相若的。
不管從哪一門證入，我們最終都是要去退藏到一個“小我”中，切入極緻，掌握一個自身的終極形态，然後以這個全新的狀态、全新的角度，去領略别樣人生。
而《道德經》在這裡，用兩個字來表述那個實相“兌”和“門”。
“兌”說明它“小而無内”；“門”說明它“可控”。
空、孔、控，是那個最終形态的一種描述。
“塞其兌，閉其門，終身不勤”。“勤”是勞損的意思，郭簡帛書都作“堇”字。
“開其兌，濟其事，終身不救”。“救”是止的意思，郭簡、帛書用“逨”、“棘”。
對于“兌”之内的那個空性來說，這是一個“界”中“界”，實際上也就是平時所見的“天下母”，獨立于世外，本自“不生不滅不垢不淨不增不減”。
但是，我們作為一個生命體，所謂的“生”是一方面，“命”也是一方面。“命”不同于“生”，“天下母”不需要吃東西，我們的身體要吃東西的，我們的身體不光要吃東西，還有很多俗務要辦，這就是我們的一個不可或缺的“器物”，離了身體這個“器物”，“天下母”也是個沒用的東西。所以老子說“吾之所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾何患之有？”
不同的德行映射出不同的德性，不同的德性，會對這個“大患”有不同的取舍。正修之人，有不修皮囊的說法，但不會有人去棄命，很少聽過有人修到最後自殺的，但是邪門之人就容易亂來了。這種一念之差，很微妙，我覺得還是一個德行的問題，尊重生命，尊重他人，必然也會尊重自己，那麼反過來，尊重自己的人，才有可能真正的尊重他人。
自容，非常重要，自容才能自洽，都是源于一個“無偏私”。無偏私并非無私，号稱無私，或者迷于無私的人，大愛不絕于口，那麼最終也隻能依附于另一個“偶像”，從一個牢籠轉入另一個牢籠，根本沒有辦法破出究竟。緻死不改，隻能空混一生而已，慎之慎之。
所以“開其兌、濟其事”，這是一個來事相應的選擇。開兌濟事，就是“得其母、知其子”的過程，隻是觀照這個過程的取景角度，變成了主觀。
主觀上，救不救又能如何，是否應事濟事，隻是一個選擇。到境不應，便是枯禅，應了，就會起來。
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