還原版《道德經》完整版（2.0）

還原版《道德經》曆經五年，通過對楚簡《老子》、帛書《老子》、北大漢簡，以及王弼、河上公等各傳世本的逐一詳盡考證，終于複原了老子《道德經》最初的原貌。

之前分上、下兩篇發布了還原版《道德經》的2.0版，但上篇的第30章和第31章，以及下篇的第43章各有一段文字脫漏，這次重發補上，并将上、下兩篇合并為完整版。

全篇共69章，包括老子自序2章，道論32章，德論35章。還原版章數較傳世本81章明顯要少并非删除了章節，而是傳世本的相關章節作了合并，并沒有出現傳世本章節被整章删除的情況。

還原版删除的傳世本章句，按傳世本章序依次為：

15章：夫唯不盈，故能蔽不新成。

23章：信不足焉，有不信焉。（重複17章）

30章：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。物壯則老，是謂不道，（重複55章）

31章：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

32章：侯王若能守之。

37章：侯王能守之。

41章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

42章：人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。

65章：玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

這些句子之所以還原版不采納，除兩處是重複外，其餘為戰國後人妄自添加，與老子思想相左。如“上士聞道”一段，用了戰國後人常用的上中下三分法，而老子自始至終用的都是二元法，且對“下士”充滿嘲諷之意，這些均非老子風格。

誰也沒想到，流傳了兩千多年的《道德經》居然把老子“道”與“德”的基本定義給改沒了，難怪大家一直都說不清什麼是“道”、什麼是“德”。而如今所有這些問題都有了明确答案。

還原版《道德經》揭示，所謂老子将五千言傳給了尹喜就是個千年烏龍，老子的《道德經》不可能有直接傳人，它在最初的傳承中就被燴成了一鍋粥。不僅文本被徹底打亂，老子當時用的諸多古文字，也因後人一再誤讀而被一一改寫，最終面目全非。

對比傳世本《道德經》，還原後的老子原本邏輯清晰，論證嚴謹，行文流暢，讀起來十分友好，徹底告别了所謂的玄學。

以下是還原版《道德經》的2.0版，共69章。

老子自序（2章）

老子自序一

吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。

老子自序二

大道甚夷，人好解事。我絜有知，行于大道，唯迆是畏。恍乎其未央哉，惚乎其若海，飂乎其若無所止。衆人熙熙，若鄉于太牢，而春登台。我泊焉，未兆若嬰兒未孩，儽乎似無所歸。衆人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，沌沌乎！衆人昭昭，我獨昏昏。衆人察察，我獨悶悶。衆人皆有以，我獨玩以鄙。我獨異于人，而貴食母。

1. 道論（32章）

1 .1 道體（8章）

第一章

有壯蟲成，先天地生。奪揫獨立，不垓後矣，為天下母。弗知誰子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞，強為之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二章

道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩矣其細也。道氾氾乎，其可左右。萬物恃以生而不辭，衣被萬物而不為主，可名于小。成功遂事而不明有，萬物歸之而不知主，可名于大。

第三章

視之而不見，名之曰微；聽之而不聞，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。其上不杲，其下不烏。繩繩不可名，複歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。道之為物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎。恍乎惚乎，中有物乎。窈乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。

第四章

道沖，而用之又弗盈也。淵乎似萬物之蹤。和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。湛乎似又存。綿綿乎其若存，用之不堇。

第五章

至虛，亘也。守沖，笃也。萬物方作居，以須複也。天道圓圓，各複其堇。是謂複命。複命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，兇。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為襲常。

第六章

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大巧若拙，大盛若黜，大植若屈。源神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

第七章

道可道，非亘道。名可名，非亘名。無，名萬物之始。有，名萬物之母。故亘無，欲以觀其眇。亘有，欲以觀其徼。兩者同出異名，同謂玄。之有玄，衆眇之門。

第八章

随之不見其後，迎之不見其首。自今及古，其名不去，以閱衆甫。執固之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

1.2 道性（9章）

第九章

道之在天下，猶小溪之與江海。勢大象，天下往。往而不害，焉平太。樂與餌，過客止。固道之出言，啖何其無味也？視之不足見，聽之不足聞，而不可既也？大方無隅，大器曼成，大音希聲，大象無形。道褒，善贻且善成。

第十章

道生之畜之，長之遂之，亭之毒之，蓋之覆之。生而弗有，長而弗宰，為而弗恃。是謂玄德。玄德深不可志，是以為之頌：掖乎如冬涉川，猶乎其如畏四戾，敢乎其如客，眺乎其如臯，純乎其如樸，坉乎其如濁。笃能濁以滴者将舍清。笃能庇以往者将舍生。燥勝凔，凊勝燃。清清為天下定。

第十一章

闬其穴，賽其門。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

第十二章

道亘無名，仆唯妻。天地弗能臣，萬物将自賓。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。贻折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺。

第十三章

唯與阿相去幾何？美與亞相去何若？禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正覆為奇，善覆為妖。人之迷，其日固久矣。

第十四章

道亘無為，萬物将自化。化而鹆作，夫亦将知，知足以滴。夫将貞之以無名之仆，萬物将自定。萬物作而弗殆，為而弗志，盛而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第十五章

天下諧，謂俄。扶俄有三寶，恃而保治。一曰滋，二曰佥，三曰不敢為天下先。夫滋，故能用；佥，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其滋且用，舍其佥且廣，舍其後且先，則死矣。夫滋，以彈則克，以守則固。天将聿之，焉以滋垣之。用于敢則殺，用于不敢則枯。此，兩者或利或害。

第十六章

天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。夫孰能有餘以奉天下？其唯道乎！天之所壓，孰知其固？天之道，不彈而善克，不言而善應，不召而自來。彈而善謀，天網恢恢，疏而不失。

第十七章

道，萬物之注。善人之寶，不善人之所保。道生之，德畜之，而物形之，器盛之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而自然也。故立天子，置三卿，雖有拱璧以先四馬，不如坐而進此。固之所以貴此？可不謂求以得或罪以免與？故為天下貴。

1.3 道用（15章）

第十八章

反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。天之道利而弗害，人之道為而弗争。夫唯弗争，故莫能與之争。

第十九章

天下皆知美之為美，亞已。皆知善，此其不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先後之相随。故物或行或随， 或炅或淬，或培或堕。

第二十章

卅輻同一毂，當其無，有車之用。撚埴為器，當其無，有埴器之用。鑿戶牖，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第二十一章

桎而盈之，丕不若已。湍而群之，不可長保。金玉盈室，莫之能守。貴福喬，自遺咎。攻述身退，天之道。

第二十二章

名與身孰親？身與貨孰夥？肯與肓孰病？名者實之賓，甚愛必大費，拘贓必侈肓。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第二十三章

人之所所畏，亦不可不畏。人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵，為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？虞所以有大患者，為虞有身。及虞無身，又何患？故貴為身于為天下，若可以庀天下矣。愛以身為天下，若可以迲天下矣。

第二十四章

重為輕根，清為懆君。雖有環冠，燕處則昭諾。若何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失本，懆則失君。故必貴矣夫以賤為本，必高矣夫以下為基。數至譽無譽，不欲祿祿若玉，落落若石。

第二十五章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。故大道廢，焉有仁義。六親不和，焉有孝慈。邦家昏亂，焉有正臣。

第二十六章

将欲翕之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲去之，必固舉之；将欲取之，必固與之；是謂微明。固從使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。笃弱勝強。魚不可脫于淵。

第二十七章

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生動諧之死地，之十有三。夫何故？以其生生。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵革。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉！

第二十八章

上善如水。水善利萬物而有争。居衆之所亞，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，正善信，事善能，動善時。弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。夫唯弗争，故無尤。

第二十九章

曲則全，枉則正。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。古之所謂曲全者豈語哉？成全歸之。故善為士者不武，善闡者不怒，善勝者不舉，善用人者為之下。是謂不争之德，是謂庸人，是謂配天，故至極也。

第三十章

益之而損，損之而益。古人之所教有義，夫教人。強梁者不得死，吾将以為教父。禍莫大于無敵，無敵斤亡吾保。故稱兵相惹，則哀者勝矣。用兵有語曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無胻，攘無臂，勢無兵。乃無敵矣。

第三十一章

天道無親，亘與善人。以道差人宇者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而弗發，果而弗矯，果而弗矝，是謂果而不強其事好。長固之善，為士者必非弱。保此道者，不裕尚盈。

第三十二章

見小曰明，守柔曰強。其安易桎，其未兆易謀，其脆易泮，其微易踐。為之于其無有，拘之于其未亂。合抱之木生于毫末，九層之台作于壘土，百仭之高起于平地，千裡之行始于足下。以其不為大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵肕；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。兵強則不勝，木強則供。故強大居下，柔弱居上。

2. 德論（35章）

2.1 人德（6章）

第三十三章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒身不殆。此兩者亦稽式。知此稽式，是謂玄德。

第三十四章

含德之厚，比于赤子。虺虿毒蛇弗螫，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合陽怒，精之至也。終日哭而不憂，和之至也。和曰桐，知和曰明。賹生曰祥，心使氣曰強。物臧則耆，是謂不道，不道早已。

第三十五章

不失其所者久，死而不亡者壽。善聿者不巢，善保者不穴，孫孫以其祭祀而托。修之身，其德乃灑；修之家，其德有舍；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身勸身，以家勸家，以鄉勸鄉，以邦勸邦，以天下勸天下。

第三十六章

善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。信不足，焉有不信。故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。

第三十七章

善者不搏，搏者不善。閉其門，塞其穴，終身不務。啟其穴，塞其事，終身不逨。善行無徹迹，善言無假舌，善數不用籌策。善閉無關楗而不可啟，善結無繩約而不可解。

第三十八章

孔德之容，惟道是從。哉營魄保一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開阖，能為雌乎？生之蓄之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

2.2 聖人之道（20章）

2.2.1 聖人不自生（5章）

第三十九章

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。是以聖人為而弗有，成而弗居。

第四十章

知者弗言，言者弗知。江海所以能為百源王，以其能為百源下，是以能為百源王。聖人之，在民前也以身後之，在民上也以言下之。其在民上民弗累，其在民前民弗害，天下樂進而弗厭。以其不争也，故天下莫能與之争。

第四十一章

聖人無心，以百姓心為心。聖人之，裁天下怗怗，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第四十二章

企者不立，跨者不行。其在道曰，餘食贅行。物有壓之，故有裕弗居。聖人不積，既已為人己俞有，既已與人己俞多。若此其不欲見賢也。和大怨，必有餘怨。報怨以德，焉可以為善。是以聖人有契而不責于人。故有德伺契，無德司徹。

第四十三章

善者不辨，辨者不善。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。故聿語有之：明道如孛，起道如潰，進道如退。上德如溪，大伯如辱，盛德如不足。聿德如偷，桎德如渝。是以聖人被褐而懷玉。

2.2.2 聖人知不知（6章）

第四十四章

知不知，上矣。不知知，病矣。聖人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第四十五章

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

第四十六章

知人者知，自知者明。勝人者有力，自勝者強。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。是以聖人自知不自見；自勝不自貴。故去彼取此。

第四十七章

知足者富，強行者有志。欲将取天下為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。罪莫厚乎甚鹆，咎莫險乎裕得，過莫大乎不知足。知足之為足，此亘足矣。是以聖人去甚，去奢，去太。

第四十八章

知其雄，守其雌，為天下奚；為天下奚，亘德不離，複歸于嬰兒。知其伯，守其辱，為天下溪；為天下溪，亘德乃足，複歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，亘德不忒，複歸于無極。樸散則為器。聖人用則為官長。故大制不割。

第四十九章

昔治得一。天得一以清，地得一以甯，源得一以盈，王得一以為正而至治。天無以清将恐裂，地無以甯将恐廢，源無以盈将恐竭，王無以為正而貴高将恐蹶。是以聖人執一為天下牧。

2.2.3 聖人為無為（9章）

第五十章

飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地尚不能久，而況于人乎？天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守沖。

第五十一章

希言自然。大上，下知有之；其次，親譽之；其次，愧之；其次，侮之。猶乎其貴言，成事述功，而百姓曰我自然也。是以聖人之語曰：我無事而民自福，我無為而民自化，我好清而民自正，我欲不欲而民自樸。

第五十二章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之。水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知，而莫能行也。是故聖人之語曰：受邦之垢是謂社稷主，受邦之祥是謂天下王。正言若反。

第五十三章

信言不美，美言不信。美言可以市，尊行可以加。人之不善，何棄之有？是以聖人善求人而無棄人。物無棄哉，是謂曳明。

第五十四章

絕學無憂。為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。

第五十五章

為無為，事無事，味無味。大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。臨事之紀，誓終如始，此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨。效不效，覆衆之所所過。是故聖人能敷萬物之自然而弗能為。

第五十六章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第五十七章

不上賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可鹆，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。使民無志無欲，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。是以聖人居無為之事，行不言之教。

第五十八章

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。

2.3 道德治理（9章）

第五十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。

第六十章

朝甚，除；田甚，蕪；倉甚，虛。服文采，帶利劍，厭食而赍财有餘。是謂盜誇，非道也。絕智棄偏，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕僞棄詐，民複季子。三言以為事不足，又命之域唬鬥：示索保仆，小私寡鹆。

第六十一章

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。治大邦若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦恭為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。取天下恒無事，及其有事，又不足以取天下矣。

第六十二章

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。夫天多忌諱而人彌叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋彰而盜賊多有。故治善，為道，非以明民。将以，愚治也。

第六十三章

民之難之，以其智也。民之饑，以其取食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其求生之累，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢遺生。弗壓其所居，弗厭其所生。夫唯弗壓，是以弗厭。故以智智邦，邦之賊；不以智智邦，邦之德。

第六十四章

民不畏威，則大威至。若民且不畏死，若何以殺懼之？若民且畏死，夫為奇者吾得而殺之，而孰敢矣？若民且必畏死，則有司殺者。夫代司殺者殺是謂代大匠斲。而代大匠斲則希不傷其手矣。邦之利器不可以視人。

第六十五章

絇人事夫莫若啬。夫唯嗇，所以麥。是以麥備是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有域。有域治焉可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十六章

大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝。牝以争勝牡，以其争為下。故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不過，欲兼畜人。小邦不過，欲入事人。夫皆得其所欲。故大宜為下。

第六十七章

小邦寡民。使十伯人器勿用。使民重死而遠徙。雖有周車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。