老子與道德經的曆史真相三十五
32.道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物将自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
道不需要名聲。質樸的生機堪比嬰兒，看似弱小而天下無可駕馭其上者。侯王若能守之，大家會歡樂的來投奔；天地也會感念世間的吉祥而降下甘露，百姓受到感化而自行化解矛盾和相互周濟幫助，出現大治的局面，而善名遠播。但此時就該知止，好比道存在于天下，就像川谷容納江海而無聲息，淡泊之性，甘為人梯，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
上一章說齊莊公被周幽王戲辱之後産生的怒火和将欲取天下而為之的欲火混熾在一起，沒有什麼力量能夠阻止其燃燒，老子以戰争本身喪失人道，所以不可輕易動用武力的道理，勸其克制自己的嗔欲之火。但老子知道齊莊公還有借機一戰成名（或名利雙收）的心理，所以這一章主要講名分。故以“道常無名”開頭。如果齊莊公回心轉意和就此放棄取天下而為之，别人是否會以為這是軟弱，是否會對齊莊公的名分有不利的影響？齊莊公必然擔心别人會怎麼看待這個問題，總體來說就是收兵将會帶來什麼樣局面呢？老子這一章針對這種心理來做進一步闡述，也等于必須使之有一個好的台階才肯回心轉意。
“道常無名。樸雖小天下莫能臣也”。道所表現出無名的質樸。其品質就如同嬰兒一般（比喻諸侯）不張揚，不驕慢，不顯赫，不強大，不盛氣淩人，非不可一世。默默無聞的形象可以名之為“小”，如34章“常無欲可名於小”，其實道的表現何止是小，根本就是沒有。但這裡為了迎合諸侯的心相故而名之為小。道的這種本質特點，雖小卻永遠無人可以駕馭，試想有誰敢淩駕于這種大智若愚的質樸之上呢？質樸不是白癡，大度不是軟弱，安忍不是愚昧，而都是為了大局，為了天下太平，萬民安樂。所以說老子無為也好，無知無欲也好，樸也好，都是做人最根本的品質，這種品質是不求名利，不求回報，寵辱不驚；是貴以身為天下，愛以身為天下；是至誠至善，無我無相，無二無别；是生而不有，為而不恃，功成而弗居。是處衆人之所惡，善利萬物而不争；是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。也是一種"為天下而渾其心“的難得糊塗。因此就是連一句普通人的“夠意思”也沒想聽到過。因而不同于“仁義禮智信”的虛假有為，而以口号先聲奪人。所以說“絕仁棄義，民複孝慈”；說“禮者，忠信之薄而亂之首”。說“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。“侯王若能守之，萬物将自賓”。為什麼說侯王若能守之呢？是因為天下大亂了，似乎有機可乘。所以此時是做随波逐流的弄潮兒，還是做大浪淘沙的中流砥柱，要做出自己的抉擇。而前面說“萬物并作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命；複命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因此說在天下大亂的時刻，侯王應守住這種無為的質樸，而起到天下表率的作用。化暴戾為慈悲，化動亂為安祥，這種以天下為己任而勇于承擔辱垢的做法首先将被感染到的就是老百姓，因為“群衆的眼睛是亮的”。因此會赢得百姓熱愛和擁戴。天下人不用号召也就會自動來投奔。“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”。老天和大地也會被這種至善的行為所感動，而降下甘露，而這甘露也像老天掉下的眼淚一樣，是至誠感化凝結而成。所以自古天降甘露都是天下太平的祥瑞征兆，岑參甘露詩雲：“相國尹京兆，政成人不欺。甘露降府庭，上天表無私”。因此老子以此來形容諸侯尊道守樸能為世間所帶來的和平氣象。在這種吉祥安樂的氣氛中，世間衆生皆被感化，“道莅天下，其鬼不神”，有誰不會被感化呢？于是衆生就會自行化解矛盾，大家都願意同舟共濟相互幫助，因為這就是生命本來的形态。世間的矛盾也都是由心而起的，心被感化了，矛盾也就容易化解了。“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”。開創出了前所未有的“天下大治”局面，百姓就發自内心的要為之歌功頌德。但有道者絕不會貪天之功而為己有，因而會“生而不有，為而不恃，功成而弗居”。所以應該知道适可而止，否則名聲太大就會引起西周的猜忌，反而對自己不利。知止則止，終身不恥。“譬道之在天下，猶川谷之於江海”。就像道于天下，猶如川谷對于江海甘于奉獻的發揮作用，不計個人名利，後其身而身先，外其身而身存。這就是無為者在天下發揮作用的方式，于世間人争名奪利的心态正好相反。所以說，“夫惟不争，故天下莫能與之争”。
講到這裡，等于是老子已經預見到了齊莊公回心轉意之後的局面，所以這也像是老子給齊莊公事先許下了承諾。而齊莊公想一戰成名的欲望，轉而化為天下大治萬民安樂的美善之譽。而我們讀這一章老子所說的話，如“名亦既有，夫亦将知止”。感覺就像是老子對齊莊公在信中的叮囑一樣。而從前面的“将欲取天下而為之”，“不以兵強天下"，直到本章所表達出的中心思想就是“苦海無邊，回頭是岸”。
曰 道育天地而無名，質樸之性莫能臣，
侯王守之衆心服，民莫之令而自均。
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