《道德經》全文誦讀（字幕版）

《道德經》原文：

第一章：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

第二章：

　　天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章：

　　不尚賢，使民不争;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章：

　　道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：

　　天地不仁，以萬物為刍狗;聖人不仁，以百姓為刍狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章：

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章：

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

第八章：

　　上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。

第九章：

　　持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章：

　　載營魄抱一，能無離乎?專氣緻柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開阖，能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之蓄之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十一章：

　　三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章：

　　五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章：

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

　　第十四章：

　　視之不見名曰夷;聽之不聞名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可緻诘，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，随之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

　　第十五章：

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫焉若冬涉川;猶兮若畏四鄰;俨兮其若客;渙兮其若淩釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　第十六章：

　　緻虛極，守靜笃。萬物并作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　第十七章：

　　太上，下知有之。其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

　　第十八章：

　　大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　第十九章：

　　絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民複孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少思寡欲。絕學無憂。

　　第二十章：

　　唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!衆人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆;沌沌兮如嬰兒之未孩;儡儡兮若無所歸。衆人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海;飂兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

　　第二十一章：

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉?以此。

　　第二十二章：

　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。

　　第二十三章：

　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，道者，同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章：

　　企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　第二十五章：

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章：

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離辎重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。

　　第二十七章：

　　善行無轍迹，善言無瑕谪;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　第二十八章：

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸于無極。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大智不割。

　　第二十九章：

　　将欲取天下而為之，吾見其不得巳。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗;無執，故無失。故物或行或随;或噓或吹;或強或羸;或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章：

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善有果而巳，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早巳。

　　第三十一章：

　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂煞人。夫樂煞人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。煞人之衆，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

　　第三十二章：

　　道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物将自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　第三十三章：

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。

　　第三十四章：

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　第三十五章：

　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　第三十六章：

　　将欲歙之，必固張之;将欲弱之，必固強之;将欲廢之，必固興之;将欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　第三十七章：

　　道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物将自化。化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦将無欲。不欲以靜，天下将自定。

　　第三十八章：

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

　　第三十九章：

　　昔之得一者，。天得一以清;地得一以甯;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯得一以為天下貞。其緻之，天無以清，将恐裂;地無以甯，将恐廢;神無以靈，将恐歇;谷無以盈，将恐竭;萬物無以生，将恐滅;侯王無以貴高，将恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不毂。此非以賤為本邪?非乎?故緻輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　第四十章：

　　反者，道之動;弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

　　第四十一章：

　　上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隐無名。夫唯道，善貸且成。

　　第四十二章：

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不毂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾将以為教父。

　　第四十三章：

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　第四十四章：

　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚固甚愛必大費;多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　第四十五章：

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

　　第四十六章：

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第四十七章：

　　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

　　第四十八章：

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章：

　　聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

　　第五十章：

　　出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

　　第五十一章：

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　第五十二章：

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃;是為習常。

　　第五十三章：

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，财貨有餘;是為盜誇。非道也哉!

　　第五十四章：

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于國，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　第五十五章：

　　含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　第五十六章：

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　第五十七章：

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。

　　第五十八章：

　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正複為奇，善複為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　第五十九章：

　　治人事天莫若啬。夫為啬，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

　　第六十章：

　　治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　第六十一章：

　　大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　第六十二章：

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得，有罪以免邪?故為天下貴。

　　第六十三章：

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難矣。

　　第六十四章：

　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之台，起于累土;千裡之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗;無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，複衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

　　第六十五章：

　　古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然後乃至大順。

　　第六十六章：

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。

　　第六十七章：

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈，以戰則勝，以守則固，天将救之，以慈衛之。

　　第六十八章：

　　善為士者不武;善戰者不怒;善勝敵者不與;善用人者，為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　第六十九章：

　　用兵有言：吾不敢為主而為客;不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣。

　　第七十章：

　　吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴。是以聖人被褐懷玉。

　　第七十一章：

　　知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

　　第七十二章：

　　民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見;自愛，不自貴。故去彼取此。

　　第七十三章：

　　勇于敢則煞，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?是以聖人猶難知。天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，颣然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　第七十四章：

　　民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而煞之，孰敢?常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　第七十五章：

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　第七十六章：

　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。

　　第七十七章：

　　天之道，其猶張弓欤?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　第七十八章：

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。正言若反。

　　第七十九章：

　　和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?是以聖人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

　　第八十章：

　　小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　第八十一章：

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不争。