筆者前面先發布了81篇學習筆記，後又發布了《道德經》（帛書版）經文，現将重新整理後的《道德經》（帛書版）經文譯文全文彙總發布。

“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特”，此譯文僅是筆者學習心得，供大家參考，敬請大家不吝點評賜教。

附：道德經（帛書版）經文譯文

第一章 道名有無 衆妙之門

帛書經文：

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(jiào)。

兩者同出，異名同謂；玄之又玄，衆妙之門。【本章64個字】

經文今譯：

道是可以被言說的，但可以被言說的道不是永恒之道；名是可以被表達的，但可以被表達的名不是永恒之名。

無名是創生萬物的起始，有名是孕育萬物的根源。

無欲時能觀察體會到道及萬物的隐微之妙即原理，有欲時會探索道及萬物的應用及邊際。

兩者同出于一物，名稱雖不同但說的都是同一事物，一體及兩面的相互關系非常深奧，是認識萬物的神妙之門。

第二章 無為不言 弗居弗去

帛書經文：

天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。

有，無之相生也；難、易之相成也；

長，短之相形也；高、下之相盈也；

音，聲之相和也；先、後之相随。恒也。

是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。【本章94個字】

經文今譯：

天下人都知道美之所以為美，那是因為醜惡的存在；天下人都知道善之所以為善，那是因為不善的存在。

有是由無生成的，難是由易變成的，長是由短對照的，高是由下增長的，音是由聲應和的，先是由後跟随而顯的，這種對立統一的關系是永恒存在的。

所以聖人以無為自然的方式行事，以不言的方式來教化百姓。萬物開始生長時感覺不到他的存在；萬物有為時也沒有感覺到依賴于他；萬物成功時，他也不居功。正是因為他一直在無為自然而作，并且不言有功，萬物反而離不開他。

第三章 弗為而已 無不治矣

帛書經文：

不上賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(xiàn)可欲，使民不亂。

是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢。弗為而已，則無不治矣。【本章67個字】

經文今譯：

不推崇權力和财富，則能使民衆不争名奪利；不把稀奇難得的财貨視為寶貝，則能使民衆淳樸而不起盜心；不宣傳展現可欲的東西，則能使民衆心智不被妄欲迷惑而作亂。

所以聖人治國理政，要使民衆清除妄欲守住本真，充實内在自我修養，去除邪志腳踏實地，身心健康增強骨氣。常使民衆沒有争盜詐僞心智、不被物欲所驅使，使自作聰明的人不敢妄為。

用無為之道來施政，則沒有治理不好的家國天下。

第四章 道體虛空 功用無窮

帛書經文：

道盅(zhōng)，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛(zhàn)呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。【本章45個字】

經文今譯：

道體虛空、無形無狀，其功用卻無窮無盡；道體幽遠深邃，好像萬物的宗主。

大道不露鋒芒，化解萬物紛争，與萬物光芒相和諧，同萬物和平共處。

這麼幽隐無形、功用無窮的道，似無卻有。我不知道它由誰所生，它在有形萬物出現之前就已經存在了。

第五章 大道無私 無為不息

帛書經文：

天地不仁，以萬物為刍(chú)狗。聖人不仁，以百姓為刍狗。

天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)與！虛而不屈，動而愈出。

多聞數窮，不若守于中。【本章46個字】

經文今譯：

天地生育萬物無所偏愛，任萬物自然生長；聖人教化衆生一視同仁，任衆生自由發展。

天地之間不就像個大風箱嗎？其中虛空，其能取之不盡用之不竭，發動起來生生不息。

見多識廣則會多欲多為，多欲多為則會無法遵道行事而加快失敗，所以不如守持無為自然之道。

第六章 谷神不死 天地之根

帛書經文：

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地之根。

綿綿呵若存，用之不勤。【本章27個字】

經文今譯：

它虛空無形卻又變化莫測，創生萬物卻永不停息，我們稱它為“玄牝”。這個玄牝的門是創生天地萬物的總根源。它綿延不絕卻存而不顯，其功用無窮無盡。

第七章 以其無私 能成其私

帛書經文：

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。【本章51個字】

經文今譯：

天地恒久自然存在。天地之所以能恒久存在，是因為它不為自己而生，所以才能長生。

所以有道之人遇事謙退、不與萬物民衆相争，反而能得到萬衆擁護；把自身利益置之度外，反而受到大家保護而保存自身。這不正是因為他無私嗎？所以才能成就他自己。

第八章 上善似水 不争無尤

帛書經文：

上善似水。水善利萬物而有靜，居衆人之所惡，故幾于道矣。

居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不争，故無尤。【本章51個字】

經文今譯：

道之無為不争的至善美德似水。水之至善美德在于利益萬物衆生而虛靜無為，處于衆人厭惡的卑下之地，所以有形之水的至善美德最接近于無形之道。

“利萬物而有靜”的無為不争之至善美德表現在：與萬物相處時應厚德載物、謙遜卑下；心胸應涵養萬物、清靜包容；施予應像天生萬物、不彰其功；說話應誠實守信、言出必行；為政應萬物自化、無為而治；處事應随物成務、和光同塵；行動應與時偕行、不失天時。

正因為不争，所以才不會有過失。

第九章 功遂身退 天之道也

帛書經文：

持而盈之，不若其已。揣(zhuī)而銳之，不可長保也。

金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。

功遂身退，天之道也。【本章41個字】

經文今譯：

把持至盈滿狀态，不如及時停止，否則溢出。鍛打至尖銳狀态，銳勢難保長久，易被摧毀。

家裡金玉滿堂，沒人能守得住。有權有錢卻又驕縱蠻橫，就會為自己埋下禍端。

功成名就而含鋒不争，方是自然之大道。

第十章 修身明道 玄德無為

帛書經文：

載營魄抱一，能毋離乎？

抟(tuán)氣緻柔，能嬰兒乎？

滌除玄鑒，能毋疵(cī)乎？

愛民治國，能毋以智乎？

天門啟阖(hé)，能為雌乎？

明白四達，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。【本章68個字】

經文今譯：

身體與精神合抱守一，能做到不離開道嗎？

凝聚精氣，使之柔和，能做到如嬰兒般嗎？

清除雜念，道心如鏡，能做到沒有瑕疵嗎？

愛護百姓，治理國家，能做到無為而治嗎？

天門開阖，道化萬物，能做到虛靜柔順嗎？

知曉大道，通達天下，能做到不自以為是嗎？

生成萬物，畜養萬物。生養萬物而不據為己有，參贊萬物而不加以主宰，這就是至高之德。

第十一章 以無禦有 以有成無

帛書經文：

卅(sà)輻同一毂(gǔ)，當其無，有車之用也。

埏(shān)埴(zhí)為器，當其無，有埴器之用也。

鑿戶牖(yǒu)，當其無，有室之用也。

故有之以為利，無之以為用。【本章48個字】

經文今譯：

三十根輻條共同彙聚在一個車毂上，正是因為車毂中間虛空，安上車軸能轉，所以車才能發揮作用。

用粘土制成陶器，正是因為陶器中間是虛空的，所以陶器才能發揮其容物的作用。

開鑿門窗建造房屋，正是因為有了門窗房屋中空的部分，所以房屋才能發揮它的作用。

所以說，“有”之所以能給人提供便利，正是因為“無”在發揮作用。

第十二章 縱欲遺禍 無為歸真

帛書經文：

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。

是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。【本章55個字】

經文今譯：

沉迷于花花世界容易讓人迷失自我，縱情追逐名利錢财物質會讓人心浮氣躁狂亂妄為，貪戀于稀奇财物會讓人行為不正，醉心于美味佳肴會讓人舌不知味，迷戀于歌舞樂曲會讓人聽不進其他聲音。

所以有道之人治理天下，是讓民衆會支配衣食住行等物質為民所用，而不是讓民衆被外部物質所奴役。因此不要追逐外部物欲橫流的生活，而要守持内心清靜恬淡的生活。

第十三章 貴身無我 可為天下

帛書經文：

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患。

故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。【本章87個字】

經文今譯：

寵辱得失令人惶恐不安，重視自我修身如同重視大患。

什麼叫“寵辱若驚”？受寵是因為處于卑下，得到寵愛會驚喜萬分，失去寵愛如同受辱又會驚恐不安，這就叫寵辱若驚。

什麼叫“重視自我修身如同重視大患”？我之所以有大患，是因為有自我之身欲；假如我通過修身達到無我，還何患之有呢？

重視自我修身比治理天下重要，才可以把天下托付給他；喜歡修身并憑此治理天下，就可以把天下托付給他了。

第十四章 道為何物 道紀古始

帛書經文：

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪(mín)之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。

一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，複歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕(wù)望。随而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。【本章103個字】

經文今譯：

看它看不見，其性微；聽它聽不見，其性希；摸它摸不着，其性夷。無法全面描述這無形、無聲、無狀的東西，因為它渾為一體。

這個渾為一體的東西，上升時不會倏然不見，下降時不會忽然消失，綿綿若存、運動無窮而視聽莫尋、無法描述，複又歸于無名無相的原本狀态。這種沒有物狀的形狀、沒有形體的形象，叫做“沕望”。跟随着它，看不到它的結束；當面迎着它，又看不到它的開端。

認識掌握當今之“道”，用以駕馭當今之現實；以此可知宇宙萬物起源于“道”，所以稱“道”為萬物之綱領。

第十五章 團結緊張 嚴肅活潑

帛書經文：

古之善為士者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：

豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若淩釋，敦(dūn)呵其若樸，混(hùn)呵其若濁，曠呵其若谷。

濁而靜之，徐清；安以重(zhòng)之，徐生。

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。【本章95個字】

經文今譯：

古時善于依道知行之人，達到了微、妙、玄、達的境界，其境界高深而難以認識。正是因為難以認識，所以隻能勉強來形容他：

他在事情沒來之時就有所準備，其謹小慎微的樣子，像在嚴冬過河時一樣如履薄冰；

他在事情完成之後仍然不放松，其警惕戒懼的樣子，像擔心四鄰合攻一樣不敢馬虎大意；

他莊重嚴肅的樣子，像出門在外做賓客；

他生機活潑的樣子，像冰淩融化了一樣；

他淳厚樸實的樣子，像未經雕琢的素材；

他胸懷寬廣的樣子，像河海能容納百川；

他虛心謙遜的樣子，像深山的空曠幽谷。

他能使躁動不安、妄欲妄為的人安靜下來，回歸到清淨無為的狀态；安定清靜下來之後，使人修道得以厚重，慢慢地生長萬物而不争。

他能保持此道而行并且不追求自滿，唯有不追求自滿，才能守住根本而一直新生不息。

第十六章 虛極情表 吾以觀複

帛書經文：

至虛，極也；守情，表也。

萬物旁作，吾以觀其複也。

夫物芸芸，各複歸于其根。

歸根曰靜。靜，是謂複命。複命，常也。

知常，明也。不知常，妄。妄作，兇。

知常容，容乃公，公乃王(wàng)，王乃天，天乃道，道乃久，沒(mò)身不殆。【本章74個字】

經文今譯：

人隻有到達虛空無欲的極緻境界，“道”才會遵照自身實際狀況而顯現出來。

萬物于吾身旁自由發展，我得以觀察萬物有無的往來循環之道。

芸芸萬物衆生，會各自回歸它們的本源。

回歸本源叫做“靜”，“靜”就是回歸無欲無為。有無動靜的往來循環之道，才是永恒的規律。

認識到這個永恒的規律，就叫明；不認識這個永恒的規律，就會妄為，妄為則兇。

認識常道的人能虛心包容一切，包容行事就會公正無私，公正無私就可以愛民治國為天下，愛民治國為天下就是與天合德，與天合德就是行道，行道就能長久，終身都不會有危險。

第十七章 貴言無為 自然成功

帛書經文：

太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。

信不足，案有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。【本章43個字】

經文今譯：

最好的統治者，民衆隻知道有他的存在；其次的統治者，民衆親近而贊譽他；再次的統治者，民衆畏懼他；最次的統治者，民衆侮辱謾罵他。

信用不足，民衆于是就不信任他了。

要警惕啊！統治者要慎重自己的言語政令。

統治者把事情辦成功了，而百姓民衆會說：“我們本來就是這麼做的。”

第十八章 仁義孝慈 本自具足

帛書經文：

故大道廢，案有仁義。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。【本章24個字】

經文今譯：

統治者将無為而治之道廢棄不用，于是就推崇提倡人為标準的仁愛正義；家族六親不和睦，于是就宣揚人為标準的孝順慈愛。由此國家政治昏亂，于是就呼喚忠貞于無為而治的大臣出現。

第十九章 撥亂返正 标本兼治

帛書經文：

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡(wú)有。絕僞棄詐，民複孝慈。

此三言也，以為文未足。故令之有所屬：視素保樸，少私寡欲，絕學無憂。【本章51個字】

經文今譯：

統治者杜絕使用巧詐計謀、摒棄巧言善辯，民衆就會得到百倍好處；統治者杜絕崇尚珍寶奇物、摒棄與民争奪私利财貨，偷盜和搶劫就不會再發生；統治者杜絕虛僞面目、摒棄欺騙手段，民衆就會恢複孝順慈愛。

上述三絕三棄，讓統治者以其進行修為教化是治标，是不夠的，所以要令統治者回歸到治本上來，做到：觀察掌握萬物本質，保持無為自然本性；丢棄私心，舍棄貪欲；實行無為而治，方可沒有憂患。

第二十章 大智若愚 獨異于人

帛書經文：

唯(wěi)與呵，其相去幾何？美與惡(è)，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！

衆人熙熙，若飨(xiǎng)于大(tài)牢，而春登台。

我泊焉未佻(tiāo)，若嬰兒未咳(hāi)。

累(léi)呵，如無所歸。衆人皆有餘，我獨遺。

我愚人之心也，湷(hún)湷(hún)呵。

鬻(yù)人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。

沕呵，其若海。望呵，其若無所止。

衆人皆有以，我獨頑以俚(lǐ)。

我欲獨異于人，而貴食(sì)母。【本章129個字】

經文今譯：

應諾與呵斥，兩者之間相差多少呢？美好與醜惡，兩者之間相差多少呢？人們所畏懼的東西，它也畏懼人們。

人的欲望啊，永遠沒有止境。

衆人熙熙攘攘興高采烈，像争相參加盛大的筵席，又像春天争相登上高台眺望美景。

我淡泊無欲，安靜莊重，像不會笑的嬰兒一樣。

我落落不群的樣子，像無家可歸一樣。

衆人都精神振奮大有作為，唯獨我無欲無為。

我真是愚笨之人啊，糊裡糊塗的。

世人都能看得明白清楚，唯獨我昏聩糊塗；世人都能精明苛求，唯獨我愚昧渾噩。

道像大海一樣深邃無邊，它隐幽無形沒有止境。

衆人都有所作為，唯獨我愚頑又粗俗。

我想與衆不同，所以我重視以道養本。

第二十一章 孔德之容 唯道是從

帛書經文：

孔德之容，唯道是從。

道之物，唯望唯沕(wù)。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然也，以此。【本章70個字】

經文今譯：

萬物的形态及其變化，是由道所決定的。

道這個東西，它隐幽深邃、無形無狀。它隐幽無形之中卻顯示萬象；它隐幽無形之中卻産生萬物；它隐微暗昧中卻含有事物的本質，其本質是那麼真實，是可以驗證的。

從當今上溯到古代，道表現于萬物的形态及其變化未曾消失，順着它能找到萬物起源。我是怎麼知道萬物起源是這樣的呢？就是根據“道”認識的。

第二十二章 炊者不立 貴身為道

帛書經文：

炊者不立。自視者不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰餘食贅(zhuì)形，物或惡(wù)之，故有欲者弗居。【本章43個字】

經文今譯：

懂得燒火做飯的人不會站立着。自我主觀臆斷者不能客觀全面，自我固執己見者不能明白四達，自我誇耀自己者無法成功事遂，自我矜恃自大者不能愛民治國。

這些“自視、自見、自伐、自矜”的行為，從“道”的觀點來看，就像剩飯、贅疣，令人讨厭，所以以道修身之人不這樣做。

第二十三章 聖人執一 以牧天下

帛書經文：

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。

不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。

夫唯不争，故莫能與之争。

古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。【本章74個字】

經文今譯：

考慮周詳則會獲得完美；消除扭曲則會公平正直；

處于卑下則會有容盈滿；守住根本則會新生不息；

追求的少則會易有所得；追求的多則會迷亂疑惑。

所以聖人執守無為而治之道，以此治理天下。

不自我主觀臆斷就能客觀全面，不自我固執己見就能明白四達，不自我誇耀自己就能成功事遂，不自我矜恃自大就能愛民治國。

正是因為無為而不争，所以天下無人與其相争。

古時所言“曲則全”等話，很有哲理，幾乎是論“道”了，實在可以全部将其歸屬于“道”的範疇了。

第二十四章 希言自然 道德從事

帛書經文：

希言自然。

飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！

故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。【本章63個字】

經文今譯：

越慎重發号施令，則萬物越能自然生長發展。

狂風不能刮一早晨不停，暴雨不能下一整天不止，是誰造成的呢？天地之偉力都不能長久，又更何況人呢？

所以做事遵從于道的人就會“居無為之事、行不言之教”無為自然發展；做事遵從于德的人就會貴身為道不争以牧天下；做事背道離德的人就會失道失德，會用智辯、巧利、僞詐之手段。做事遵從于德的人，道也會幫助他；做事失道失德的人，道也會抛棄他。

第二十五章 有物昆成 道法自然

帛書經文：

有物昆成，先天地生。繡呵缪(móu)呵，獨立不亥，可以為天下母。

吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮(shì)，筮曰遠，遠曰反。

道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。【本章79個字】

經文今譯：

有個東西能繁衍生成萬物，它先于天地存在。它生成萬物後，像繡在萬物上一樣、與萬物相纏繞，它獨立存在而永無止息，可以當做萬物之本源。

我不知道它的名字，用文字将其寫出來就是“道”，我勉強形容描述它為“大”。它無形無際、無所不包是指其無法盡知；無法盡知是指其深遠玄奧；深遠玄奧是指其有無動靜相反相成且循環往複無窮。

道大，天大，地大，君王也大，國家天下有四大，君王就是其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己本然。

第二十六章 重為輕根 靜為躁君

帛書經文：

重為輕根，靜為躁君。

是以君子衆日行，不離其辎重。

唯有環官，燕處則昭若。

若何萬乘(shèng)之王，而以身輕于天下？

輕則失本，躁則失君。【本章50個字】

經文今譯：

無為厚重才能杜絕輕率從事，清靜不言才能主宰心浮氣躁。

因此君子雖然常年累月地奔波、辎重随身，但因為他無為而為，所以他才能安心清靜而明白四達。

為什麼身為大國的君王，自我修道為身輕于治理天下呢？

輕于修身就會失去為政之本，躁欲妄為就會失去君王之位。

第二十七章 善行無迹 知乎大迷

帛書經文：

善行者無轍迹，善言者無瑕(xiá)谪(zhé)，善數(shǔ)者不以籌策，善閉者無關鑰（yuè）而不可啟也，善結者無纆(mò)約而不可解也。

是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。

故善人，善人之師，不善人，善人之資也；不貴其師，不愛其資。唯知乎大迷，是謂妙要。【本章93個字】

經文今譯：

善于行動的人，不留下印痕蹤迹；

善于言談的人，不留下缺點過失；

善于計算的人，不使用計算器具；

善于關閉的人，不使用門栓插銷别人也打不開；

善于捆縛的人，不使用繩索捆束别人也解不開。

因此聖人總是善于幫助人，而不會遺棄人，總是都能讓萬物各盡其用而不被遺棄，可謂是承襲了無為不言之大道了。因為明白善人是善人的老師，不善人是善人的憑借，所以才會即不崇尚善人也不親愛不善人。唯此大智若愚，才是無為大道運用之妙要。

第二十八章 樸散為器 大制無割

帛書經文：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸于嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，複歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，複歸于無極。

樸散則為器，聖人用則為官長(zhǎng)。夫大制無割。【本章97個字】

經文今譯：

雄雌相伴，知雄之剛健，守雌之柔順，持雌用雄可彙聚天下溪流；彙聚天下溪流，恒德就不離去；恒德不離，就能複歸于嬰兒無欲純真之狀态。

榮辱相随，知榮之顯貴，守辱之卑下，守辱用榮可蓄養天下萬物；蓄養天下萬物，恒德就會充足；恒德充足，就能複歸于無為不争自然之狀态。

白黑相反，知白之彰明，守黑之隐暗，執黑禦白可執一範式天下；執一範式天下，恒德就無差錯，恒德無錯，就能複歸于萬物本源的無極狀态。

無為之道生成并分布在有形萬物之中，聖人行道就能成為領導者。因此至高無上的大道法則是不能割裂的。

第二十九章 天下神器 為者敗之

帛書經文：

将欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。

物或行或随，或噓或吹，或強或羸(léi)，或培或堕。是以聖人去甚，去泰，去奢。【本章60個字】

經文今譯：

想要治理天下卻采用有為之治，我看是不會成功的。天下是有自我運行規律的神聖之器，不是強力有為就能治理好的。想強力有為施政則會失敗于天下，想強力掌控天下則會失去天下。

天下萬物有的在前行走，有的跟随在後；有的性情緩和，有的性情急躁；有的強健，有的羸弱；有的善于養育，有的善于毀壞。所以聖人會去除極端異常的、驕縱傲慢的、沒有節制的強力有為之政。

第三十章 道佐人主 果而不強

帛書經文：

以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還(huán)。

師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。

物壯而老，是謂之不道，不道早已。【本章72個字】

經文今譯：

以道輔佐君王，不以武力逞強于天下，窮兵黩武容易遭到報應。

大軍所到之處，荊棘叢生，百業凋零。以道用兵之人以實現解危濟難、除暴禁亂為目的，并不以武力逞強稱霸。實現目的之後不驕傲放縱、不自高自大、不自我誇耀、不以戰争名義掠奪民财而占為己有。這叫做實現目的而不逞強稱霸。

事物本應該強壯但卻衰老，這種情況叫做不合于“道”，不合于“道”就會很快消亡。

第三十一章 兵者不祥 有欲弗居

帛書經文：

夫兵者，不祥之器也。物或惡(wù)之，故有欲者弗居。

君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也，不得已而用之，铦(xiān)襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，喪事上右。是以偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮居之也。

殺人衆，以悲哀莅之。戰勝，以喪禮處之。【本章123個字】

經文今譯：

兵器是不祥的器物，大家都不喜歡它，所以行無為大道的人主君王不會使用它。

君子平時以左位為尊，而用兵打仗時則以右位為貴，所以說兵器不是君子所使用的器物。

兵器是不祥的器物，萬不得已才使用它，它以兵鋒銳利、攻其不備為主，所以不要去贊美它。如果贊美它，就是喜歡殺人，而喜歡殺人，是不可能在天下取得成功的。

所以辦喜事以左位為尊，辦喪事以右位為貴。如果偏将軍處在左位，而上将軍處在右位，這就是以喪禮的儀式來對待出兵打仗的。

殺人衆多，要用悲哀的心情來對待；打了勝仗，要用喪禮的儀式來處理。

第三十二章 道恒無名 萬物自賓

帛書經文：

道恒無名，樸唯小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，萬物将自賓。

天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。【本章74個字】

經文今譯：

道永恒長存，沒有形态，質樸自然，隐微無形，然而天下萬物都不敢讓它臣服。

侯王如果能遵道而行，民衆萬物都将自行歸順服從于他。

天地之氣遵道交合就會降下甘露，雖無人發号施令但卻會自行均勻潤澤萬物。

無形之道生成有形萬物，萬物既已承道而生，也應知曉遵道而行，遵道而行就不會有危險。

譬如以道治理天下，天下萬物就會服從于道，猶如山谷小溪自然地彙入江河大海一樣。

第三十三章 知行合一 明道立身

帛書經文：

知人者，智也；自知者，明也。

勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。

知足者，富也；強(qiǎng)行者，有志也。

不失其所者，久也；死而不亡者，壽也。【本章46個字】

經文今譯：

能夠認識理解别人叫做智慧；能夠真正認識自己叫做明道。

能夠戰勝别人叫做有力；能夠戰勝自己才是強大。

認識充分叫做富有；勤勉笃行叫做有志。

不失立身之本才能長久；身死而道存才是真正的長壽。

第三十四章 左右萬物 行道成大

帛書經文：

道氾(fán)呵，其可左右也。

成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。

是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。【本章65個字】

經文今譯：

大道無所不在，它可以影響萬物。

事情辦好完成了，不居功為己有，萬物歸順不主宰萬物，永遠保持無欲無為，可稱之為“小”；萬物歸順而它卻不主宰萬物，又可稱之為“大”。

聖人之所以能成就偉大，是因為他效法大道無為不争、不自以為大，因此能夠成就其偉大。

第三十五章 守執大象 天下往歸

帛書經文：

執大象，天下往。往而不害，安平太。

樂(yuè)與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。【本章50個字】

經文今譯：

執守大道，則天下人都會歸往。歸往而來之人互不相害，安甯平和至極。

音樂與美食，卻可以讓過客停留。因為“道”說出來，淡然無味。看也看不見它，聽也聽不到它，但是用它卻用不完。

第三十六章 守持正道 柔弱勝強

帛書經文：

将欲翕之，必固張之。将欲弱之，必固強之。

将欲去之，必固舉之。将欲奪之，必固予之。

是謂微明。柔弱勝強。

魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。【本章54個字】

經文今譯：

将要收攏的，必然已經是張開了的。

将要削弱的，必然已經是強盛了的。

将要去除的，必然已經是興起了的。

将要剝奪的，必然已經是給予了的。

這就是隐微大道所彰顯的道理，因此持柔守弱勝過顯示剛強。

魚兒不能脫離深淵，國家的利器不能随意顯耀示人。

第三十七章 道恒無為 萬物自化

帛書經文：

道恒無為也，侯王若能守之，萬物将自化。化而欲作，将貞之以無名之樸，夫亦将知足。知以靜，萬物将自定。【本章41個字】

經文今譯：

道永遠是順任自然的，侯王如果能夠持守它，萬物将自然生長發展。

萬物自然生長發展過程中，無論侯王還是民衆如果出現妄欲妄為，可以用無為之道使之回歸到正道，他們也将會充分認識無為之道，認識之後就會清靜而不妄欲妄為，萬物将會自然安定。

第三十八章 上德不德 是以有德

帛書經文：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德無為(wéi)，而無以為(wèi)也。上仁為(wéi)之，而無以為(wèi)也。

上義為(wéi)之，而有以為(wèi)也。上禮為(wéi)之，而莫之應也，則攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄(bó)也，而亂之首也。

前識者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。【本章131個字】

經文今譯：

上德之人無欲無為而自然，所以有德；

下德之人有欲有為而求德，所以無德。

上德之人無思無欲順其自然，而沒有任何目的；

上仁之人出于仁愛博施善舉，而不為任何目的；

上義之人按照道義規矩行事，是有所目的而為；

上禮之人講求禮制有所作為，卻沒有人與他相呼應，于是就伸出胳膊精神振奮地強迫他人遵從。

所以做不到依道而行就倡導推行德，做不到依德而行就倡導推行仁，做不到依仁而行就倡導推行義，做不到依義而行就倡導推行禮。

禮是忠信淡薄不足的表現，是禍亂的開端。那些預先設立的各種規矩制度，是道的浮華，是愚蠢的開始。

因此那些依道而行的人總是立身敦厚而非淡薄，堅守樸實而非浮華。所以要取敦厚樸實之上德，而棄淡薄浮華之下德。

第三十九章 得一而行 為天下正

帛書經文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。

其緻之也：

謂天毋已清将恐裂，

謂地毋已甯将恐廢，

謂神毋已靈将恐歇，

謂谷毋已盈将恐竭，

謂侯王毋已貴以高将恐蹶(jué)。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不毂，此其賤之本與？非也！故緻數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌(luò)硌若石。【本章135個字】

經文今譯：

從前遵道而行的，天遵道而行就會清明，地遵道而行就會安甯，神遵道而行就會靈妙，谷遵道而行就會充盈，侯王遵道而行、無為以治、天下自定。

如果不再遵道而行：

天不遵道則已有的清明恐怕将要分裂；

地不遵道則已有的安甯恐怕将要中止；

神不遵道則已有的靈妙恐怕将要停歇；

谷不遵道則已有的充盈恐怕将要枯竭；

侯王不遵道則已有的尊貴高上恐怕将要颠覆。

所以貴必以賤作為根本，高必以下作為基礎。

侯王自稱“孤”、“寡”、“不毂”，這是以賤為本嗎？不是啊！所以求取太多的名譽就等于沒有名譽，因此不願做那華麗的美玉，隻願做粗璞的玉石。

第四十章 道褒無名 善始善成

帛書經文：

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如纇(lèi)。

上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。

大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。

道褒無名，夫唯道，善始且善成。【本章98個字】

經文今譯：

上士聽聞了道，會勤奮踐行；中士聽聞了道，有時放在心上，有時遺忘一邊；下士聽聞了道，卻哈哈大笑。

不被嘲笑就不足以為道，因為古時立言之人說過：真正遵道而行好像愚昧糊塗了一樣，真正修身進道好像退步了一樣，真正安然為道好像有了毛病一樣。

至上之德好像山谷一樣卑下，潔白無瑕卻像有污垢，廣大之德卻顯謙下不足，剛健之德卻不求人知，質樸純真卻随波逐流。

道之所及沒有邊界，道生萬物自然形成，道之言語沒有聲音，道之規律隐幽無形。

道大而為萬物之始。唯有道，善于創生萬物并成就萬物。

第四十一章 動反用弱 有生于無

帛書經文：

反也者，道之動也。弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于無。【本章25個字】

經文今譯：

相反相成且循環往複是道的運動，持守柔弱是道的運用。

天下之萬物産生于有，有産生于無。

第四十二章 道生萬物 負陰抱陽

帛書經文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。

故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死，我将以為學父。【本章75個字】

經文今譯：

道渾然一體，名即有無，有象、有物、有請，故能生成萬物。道與萬物陰陽合體，陰陽之氣相交達至和諧。

天下所厭惡的就是孤、寡、不榖，但王公卻用其謙卑自稱。這就是為了增益而作減損，或者為了減損而作增益。

因此别人所傳授的學問知識，晚上要經過讨論評議以後再去教育别人。強制推行并讓别人接受所謂的良善不會有好結果，我将此作為學說理論的開端。

第四十三章 不言無為 天下希及

帛書經文：

天下之至柔馳騁于天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希能及之矣。【本章44個字】

經文今譯：

天下最柔弱的東西能自由活躍于天下最堅實的東西之中，無形的東西可以進入到沒有間隙的地方，我因此知道無為的益處。

不言之教、無為之事的益處，天下極少有東西是能夠比得上的。

第四十四章 知足不辱 知止不殆

帛書經文：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費，厚藏必多亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。【本章38個字】

經文今譯：

名聲與生命比起來，哪一個更親近？生命與财貨比起來，哪一個更貴重？得到與失去比起來，哪一個更讓人困擾？

過分喜愛必然會付出重大耗費，重視收藏必然會付出更多代價。

認識充分就不會受辱，遵道而行清靜無為就不會有危險，這樣才可以長久。

第四十五章 大成若缺 其用不敝

帛書經文：

大成若缺，其用不敝。

大盈若盅，其用不窮。

大直如诎(qū)，大巧如拙，大赢如绌(chù)。

躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。【本章42個字】

經文今譯：

似有所缺實為非常完備，其功用從不衰竭；

好像虛空實為非常充盈，其功用無窮無盡；

好像言語鈍拙實為非常正直爽快，

好像愚笨不靈實為非常高明巧妙，

好像短缺不足實為非常盈餘富有。

活動身體能禦寒，心甯體靜能去熱，清靜可以無為而治使天下公正。

第四十六章 知足為足 此恒足矣

帛書經文：

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

罪莫厚乎甚欲，咎莫憯(cǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。

知足之為足，此恒足矣。【本章46個字】

經文今譯：

天下有道之時，善于奔跑的馬都被退回來耕種；天下無道之時，戰馬都在郊野戰場産子。

痛苦沒有比貪得無厭更多的，災禍沒有比總想得到更慘的，禍患沒有大過認識“道“不充分的。

明道充分才能富足，這才是真正的富足。

第四十七章 不行而知 不見而明

帛書經文：

不出于戶，以知天下。不窺于牖(yǒu)，以知天道。

其出也彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。【本章41個字】

經文今譯：

不用走出門戶，就能知道天下的狀況。不用向窗外窺探，就能知曉天下萬物的自然規律。

向外走得越遠，對道的認知就會越少。

所以聖人不用外出就能知曉天下萬物，不用察看就能明白四達，無為而功成事遂。

第四十八章 為學日益 聞道日損

帛書經文：

為學者日益，聞道者日損。

損之又損，以至于無為，無為而無不為。

取天下也，恒無事。及其有事也，不足以取天下。【本章43個字】

經文今譯：

鑽研知識學問會讓人益欲有所作為，接受大道學說會讓人逐漸減損妄欲，使妄欲減損再減損，以至于順任自然不妄為，不妄為則無所不為。

治理天下應清靜無為而治，如果好奇多欲而繁政苛舉也就不配治理天下了。

第四十九章 聖人無心 百姓為心

帛書經文：

聖人恒無心，以百姓之心為心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

聖人之在天下也，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。【本章65個字】

經文今譯：

聖人永遠無欲，把百姓的心思作為自己的心思。

對善良的人以善意待他；對不善良的人也以善意待他，這是無為恒德之善。

對誠信的人以信任待他；對不誠信的人也以信任待他，這是無為恒德之信。

聖人在位于天下，無所偏執一視同仁，是天下的質樸無欲之心，百姓都是聖人的耳朵和眼睛，聖人使百姓都複歸嬰孩般無欲無為的狀态。

第五十章 善攝生者 無死地焉

帛書經文：

出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

蓋聞善攝生者，陵行不避兕(sì)虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。【本章84個字】

經文今譯：

從出生到死去，健康長壽的人有三分之一，短命的人有三分之一，過度奉養生命而妄動緻死的人，也有三分之一。為什麼呢？因為奉養太過度了。

聽說善于養生的人，在山陵中行走不用避讓犀牛和老虎，在戰場上不穿戴佩挂铠甲和兵械。犀牛無法用上它的角，老虎無法用上它的爪，兵器無法施展它的利刃。為什麼呢？因為他沒有死地。

第五十一章 道生德畜 物形器成

帛書經文：

道生之而德畜(xù)之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。

道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。

道生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、覆之。

生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。【本章76個字】

經文今譯：

萬物由道生成并且遵道畜養，各自形成其形态并且成就其功能，所以萬物尊崇道而貴重德。

道之尊崇和德之貴重，無關世俗品秩爵命，而是永遠任萬物順本性自然發展。

道生成萬物，畜養萬物，助長萬物，順應萬物，安定萬物，治理萬物，教化萬物，庇護萬物。

生成萬物而不占有萬物，成就萬物而不自恃其功依賴萬物，參贊萬物而不主宰萬物，這就是“道”的至高至深之德。

第五十二章 天下有始 為天下母

帛書經文：

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒身不殆。

塞(sāi)其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。【本章72個字】

經文今譯：

天下萬物有個本始，這個本始就是天下萬物的根源。

既然得知這個根源，就能認識天下萬物；既然認識了天下萬物，再持守住這個根源，這樣終身都不會有危險。

塞住嗜欲的孔竅，關閉嗜欲的門戶，終身都不會勞苦憂慮；反之打開嗜欲的孔竅，增加紛雜的事務，終身都不會脫離困苦。

能夠察見細微叫做“明”，能夠持守柔弱叫做“強”，用其自身之光，重新返回其自身之明，這樣就不會給自己遺留下災殃，這就是承襲了道。

第五十三章 大道甚夷 民甚好徑

帛書經文：

使我挈(qiè)有知，行于大道，唯迤(yǐ)是畏。大道甚夷，民甚好徑。

朝(cháo)甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食而資财有餘。是謂盜竽！非道也哉。【本章52個字】

經文今譯：

即使我掌握再多的知識，行走在大道上，也是害怕走入了偏邪小路。大道非常平坦，但人們卻喜歡走小路。

朝堂上政務荒廢，田園荒蕪，倉庫空虛。人們穿着色澤絢麗的服裝，佩戴着鋒利的寶劍，飽餐美食，錢财多到用不完。這不是倡導大家為盜嗎？這不是大道啊！

第五十四章 善建不拔 善抱不脫

帛書經文：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。

修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長(cháng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下之然哉？以此。【本章86個字】

經文今譯：

善于無為者不會被拔除，善于持守大道者不會脫離大道，子孫世代相祭不絕。

修道無為于個人自身，個人自身則自然純樸；修道無為于家族，家族則積善富餘；修道無為于鄉裡，鄉裡則和睦長久，修道無為于國家，國家則豐厚富裕；修道無為于天下，那麼天下大通。

以修身之道來觀察個人自身狀态，以齊家之道來觀察家族狀态，以治鄉之道來觀察鄉裡狀态，以治國之道來觀察國家狀态，以治理天下之道來觀察天下狀态。

我是如何知曉天下狀态的呢？就是根據這個道理。

第五十五章 含德之厚 比于赤子

帛書經文：

含德之厚者，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇弗螫(shì)，攫(jué)鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘(zuī)怒，精之至也。終日号(háo)而不嚘(yōu)，和之至也。

和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiǎng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。【本章79個字】

經文今譯：

含德深厚的人好像初生的嬰兒。蜂蠍毒蛇不傷害他，兇鳥猛獸不攻擊他。他雖筋骨柔弱但小手卻握得很緊，雖不知男女交合之事但生殖器卻自然勃起，這是因為體内精氣非常充沛；他整日哭号卻不會氣逆，這是因為體内元氣和諧至極。

對立統一是永恒的規律，知道這個規律叫做“明”。明道助益生命叫做吉祥，放縱欲望役使元氣叫做逞強。事物強壯而立即衰老，就叫做不合于道，不合于道就會很快消亡。

第五十六章 知之弗言 言之弗知

帛書經文：

知之者弗言，言之者弗知。

塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。【本章71個字】

經文今譯：

知“道”者行不言之教、無為之政，多言有為者不知“道”。

塞住嗜欲的孔竅，關閉嗜欲的門戶，與萬物光芒和諧，同萬物和平共處，大道不露其鋒芒，化解萬物之紛争，這就是與“道”同一的玄同境界。

所以在修得玄同境界之後，就能對天下人不區分親疏，不區分利害，也不區分貴賤，因此是天下最為尊貴的。

第五十七章 以正治邦 以奇用兵

帛書經文：

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。

是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。【本章94個字】

經文今譯：

以中正之道治國，以奇詭之道用兵，以清靜無為之道治理天下。

我怎麼知道是這樣的呢？天下越多禁忌，民衆就會越多反叛；民從擁有越多武器，國家就越發昏亂；人們越多智慧和技巧，奇聞異物就越層出不窮；用于儀仗﹑祭祀的器物越彰明顯揚，盜賊就越發猖獗。

所以聖人說過這樣的話：我知足不争，人民就會自行富裕；我無為不言，人民就會自我教化；我虛心清靜，人民就會自行歸正；我明道無欲，人民就會自然淳樸。

第五十八章 禍福倚伏 正善奇妖

帛書經文：

其政悶悶，其民惇(dūn)惇。其政察察，其民缺缺。

禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。【本章69個字】

經文今譯：

清靜無為而政令寬厚，民衆就會敦厚樸實；多言有為而政令嚴苛，民衆就會狡猾僞詐。

災禍中蘊含着幸福，幸福中潛藏着災禍。誰能知道福禍的盡頭呢？它們變換無端。正的變成邪的，善的又變成惡的，人們的迷惑，由來已久了。

所以人們應該方正而不損害他人，正直而不刺傷他人，直率而不放縱任性，光亮而不奪目顯耀。

第五十九章 治人事天 唯啬服道

帛書經文：

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢(dǐ)，長生久視之道也。【本章65個字】

經文今譯：

治理國家侍奉天下莫過于無欲無為了。唯有無欲無為才是早早地順從于道。早早地順從于道就積德深厚，積德深厚就無不勝任，無不勝任就無所不為，無所不為就可以治理國家，掌握治理國家之道就能長治久安。這就是深入紮根穩固根本、長久活存的大道。

第六十章 治理大國 若烹小鮮

帛書經文：

治大國若烹小鮮。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。【本章51個字】

經文今譯：

治理大的國家就好像烹制小魚一樣。

以道來治理天下，多言有為的察察之政都不再靈驗了。不是察察之政都不再靈驗了，而是察察之政都不能再傷人了。不僅察察之政都不再傷人，聖人無為之政也不傷人。兩者都不相傷于民，那麼道之大德就交歸于天下了。

第六十一章 或下以取 或下而取

帛書經文：

大邦者，下流也，天下之牝。

天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。

大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜人。小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。【本章89個字】

經文今譯：

大國如能自謙居下，那它就是天下之母。

天下萬物相交，柔弱的雌性總是能安靜地降伏剛強的雄性。因為守柔安靜，所以宜居下位。

大國如能以謙下姿态對待小國，那麼就能會聚小國；小國如能以謙下姿态對待大國，那麼就能見容于大國。因此，或者大國以謙下會聚小國，或者小國以謙下見容于大國。

所以大國不過是想兼并畜養小國，小國不過是想被大國所容納。這樣大小各國都得其所願，那麼大國更應該謙下。

第六十二章 萬物之注 為天下貴

帛書經文：

道者，萬物之注也。善人之寶也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先驷馬，不若坐而進此。

古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。【本章85個字】

經文今譯：

道生萬物并内附于萬物之中。道是有道之人的法寶，也是使背道之人得以所保的東西。

嘉美之言可以用來交易求取，尊貴之禮可以用來慶賀他人，人們為求所保以緻背道而行，還有什麼不能舍棄的呢？所以天子即位、設置三公之時，雖然人們有拱抱之寶璧先于驷馬的隆重進獻，卻還不如坐而進獻無為之道。

古時候如此推崇道，是為什麼呢？不是說求道以得所保，而是得到道的化育就不會有災禍！所以它是天下最尊貴的東西。

第六十三章 無為而為 無事而事

帛書經文：

為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。

圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終于無難。【本章79個字】

經文今譯：

以“無為”來無所不為，以“無事”來無所不事，以“無味”來品味五味。大生于小，多源于少，以德報怨。

要謀劃艱難之事就要從最容易的地方入手，要成就大業就要從細微的地方做起。天下的難事都産生于容易的事，天下的大事都從源自于細微的事。所以聖人從來不自以為大，因此能成就大事。

輕易許諾必然很少守信，把事情看得太容易就會遇到太多困難。所以聖人總是謹慎警惕面對事情，最終不會遇到困難。

第六十四章 為于未有 治于未亂

帛書經文：

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其幾也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。

合抱之木，生于毫末。九層之台，作于虆(léi)土。百仞之高，始于足下。

為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。

民之從事也，恒于其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。

是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。【本章148個字】

經文今譯：

事物在平靜安穩時容易持有控制；迹象未顯時容易謀劃；脆弱時容易破碎分裂；細微時容易消散。因此要在事物還沒有發生的時候就要預防，在還沒有發生禍亂的時候着手治理。

雙手合抱的大樹生發于微小的種子；九層之高台，是用一筐筐的土築起來的；百仞之高也是起于腳下的。

強行有為則會失敗，強行掌控則會失去。所以聖人不強行有為就不會失敗，不強行掌控就不會失去。

人們做事情，往往在其成功的時候失敗。因此即使到了最終階段也要像開始之時一樣謹慎，就不會有失敗的事情了。

所以聖人以衆人之“不欲”作為己欲，而不把稀奇難得的财貨視為寶貝；以衆人之“不學”作為自己的學說，使衆人從錯誤的狀态複歸于正常狀态；可以輔助萬物自然發展而不敢妄為。

第六十五章 非以明民 将以愚之

帛書經文：

故曰：為道者非以明民也，将以愚之也。

民之難治也，以其智也。

故以智治邦，邦之賊也，以不智治邦，邦之德也。

恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。【本章73個字】

經文今譯：

所以說，以道治理國家的君王，不是讓民衆多見巧詐，而是讓民衆敦厚淳樸。

民衆之所以難于治理，正是因為他們有智謀心機和巧詐手段。

因此以智謀巧詐來治理國家，這是國家的災禍；以無為之道治理國家，這是國家的福祉。深刻認識這兩種模式，也就知道了無為而治的法則。知道并實行這個法則，就是“玄德”。玄德至深至遠，随從萬物返璞歸真，合于大道順其自然。

第六十六章 以其無争 莫能與争

帛書經文：

江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。

聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不争也，故天下莫能與之争。（注：本章經文全部參考郭店竹簡本）【本章80個字】

經文今譯：

江海之所以能成為天下河流的歸往之處，是因為它能謙虛地處在天下河流的下遊，所以能成為天下河流的歸往之處。

聖人在民衆的前面，則把自身利益放在最後；聖人在民衆之上，則以不言之教謙下對待民衆。

聖人在民衆之上，民衆也不優待推崇他；聖人在民衆之前，民衆也不妒忌傷害他。天下民衆都樂于奉獻而不厭惡。

因為他不與人相争，所以天下沒有人可以與他相争。

第六十七章 小邦寡民 甘美樂安

帛書經文：

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。【本章73個字】

經文今譯：

國家很小，民衆很少。讓十倍百倍于人力的器具沒有用處，讓民衆重視生命而遠離遷徙。有車輛船隻卻無人乘坐，有铠甲兵器也沒機會陳列使用。事簡民淳，書契無用，讓民衆重新使用結繩來記事就足夠了。

吃得自在，穿得舒服，樂其習俗，住得安穩。鄰國之間能相互看見，雞鳴狗叫互相聽得到，但兩國的民衆直到老死，卻都因無事而不互相往來走動。

第六十八章 利而不害 為而弗争

帛書經文：

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，為而弗争。【本章58個字】

經文今譯：

可信的言論思想不華麗，華麗的言論思想不可信。

知“道”之人聞道日損其欲，多聞多欲之人不知“道”。

行“道”之人不會多言有為，多言有為之人不會有好結果。

聖人無私藏，全都用來成就他人，自己反而越富有；全部都拿來給予他人，自己反而越富足。

所以天道的規則是利益萬物而無害，人間的規則是為而不争。

第六十九章 恒有三寶 持而寶之

帛書經文：

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。

我恒有三寶，持而寶之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。

夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。

今舍其茲，且勇；舍其檢，且廣；舍其後，且先；則必死矣。

夫茲，以戰則勝，以守則固。天将建之，如以茲垣(yuán)之。【本章108個字】

經文今譯：

天下人都說道太大了，大得以至于不似任何具體的東西。正因為不似任何具體的東西，所以才能大。如果像某種東西的話，早就很渺小了。

道有三樣寶貝，要持守并珍愛它：一個叫做“茲”，一個叫做“檢”，一個叫做“不敢為天下先”。

因為有道滋養故無為而能勇敢；因為有道約束故無欲而能擴大；因謙卑地居于天下萬物前面而不争，所以能成為萬物的領導。

現在舍棄道之滋養而求取勇敢，舍棄道之約束而求取擴大，舍棄道之謙卑不争而求取居先，則必然走向滅亡。

遵循道之三寶，用來征戰則能取得勝利，用來防守則牢靠堅固。上天如果要成就他，就會讓三寶圍繞着他。

第七十章 不争之德 古之極也

帛書經文：

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不争之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。【本章42個字】

經文今譯：

善于做統帥的人不逞勇武，善于作戰的人不會動怒興師，善于戰勝敵人的人不會與敵人正面交戰，善于用人的人對人謙下。這就是不争之德，就是組織領導，就是德合于天，是自古以來的最高準則。

第七十一章 稱兵相若 哀者勝矣

帛書經文：

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行(xíng)無行(háng)，攘(rǎng)無臂，執無兵，乃無敵矣。

禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。【本章59個字】

經文今譯：

用兵之人說過這樣的話：我不主動進攻出擊而采取守勢防禦，我不貿然前進一寸而甯可後退一尺。意思就是排兵布陣要讓對方看不出行列陣勢，捋起袖子開打但要讓對方看不出何時何地出手，兵強馬壯但要讓對方看不出利器裝備，如此神鬼莫測則能無敵了。

禍患沒有比無視敵人更大的了，無視敵人幾乎讓我喪失“道”之三寶。所以當雙方舉兵相當時，持守三寶為客的哀者将獲得勝利。

第七十二章 易知易行 言行有道

帛書經文：

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。

是以聖人被(pī)褐而懷玉。【本章56個字】

經文今譯：

我的言論思想非常容易理解，也非常容易實行。但人們惑于躁欲而不能認識，迷于榮利而不能實行。

言論思想有“道”之主旨，行為處事有“道”之準則。正是人們不了解“言有宗、事有君”的道理，所以才不明白“道”“甚易知、甚易行”。知“道”的人很少，能取法于“道”的人就更加珍貴了。

所以取法于道的聖人穿着普通，人們不知他有美玉般的大道。

第七十三章 知為不知 不知為知

帛書經文：

知不知，尚矣。不知不知，病矣。

是以聖人之不病，以其病病，是以不病。【本章26個字】

經文今譯：

知道自己有所不知，是值得尊崇的；不知道自己有所不知，這就是缺點了。

聖人沒有缺點，是因為他能改正自己的缺點，因此不會有缺點。

第七十四章 民不畏威 自知自愛

帛書經文：

民之不畏威，則大威将至矣。

毋狹其所居，毋厭(yā)其所生。夫唯弗厭(yā)，是以不厭( yàn)。

是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。【本章52個字】

經文今譯：

當民衆不再畏懼威權的時候，可怕的事情就要到來了。

不要讓民衆的居處越來越狹窄而不舒服，不要壓迫民衆的生活而使其不得安生。唯有不壓迫民衆生活，民衆才不會厭惡統治者。

所以聖人有自知之明而不自我固執己見，清靜寡欲無為而不自視高貴妄為。因此勿要自見自貴，而要自知自愛。

第七十五章 天網恢恢 疏而不失

帛書經文：

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。

天網恢恢，疏而不失。【本章56個字】

經文今譯：

萬物敢于背道而行則遭殺，勇于遵道而行則能活。這兩種行為，有的讓人受益，有的讓人受害。天道所厭惡的，誰知道是什麼緣故呢？

自然規律是天道不争而萬物臣服，天道不言而萬物響應，天道不召而萬物自賓，天道坦然則無為而無不為。

天道如大網遍覆萬物，看似稀疏而無遺漏。

第七十六章 代大匠斵 希不傷手

帛書經文：

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？

若民恒且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲(zhuó)也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。【本章71個字】

經文今譯：

如果民衆生不如死就不怕死亡，用死亡來恐吓他們又有何用呢？

如果民衆安居樂業則害怕死亡，對于違法作亂者，我抓來殺掉，還有誰還敢于再違法作亂呢？

如果民衆有罪依律必須處死，那就由掌管死刑的機構來殺掉。代替掌管死刑的人來殺人，就好比代替高明的工匠來砍削木頭一樣。代替高明的工匠砍削木頭，很少有不傷到自己手的。

第七十七章 無以生為 是賢貴生

帛書經文：

人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。

百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。

民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢，貴生。【本章58個字】

經文今譯：

人們之所以饑餓，是由于拿出太多糧食來上稅，因此才會饑餓。

百姓之所以無法治理，是由于君王妄欲妄為，因此無法治理。

民衆之所以輕視死亡，是由于他們求生的願望非常強烈，因此才會輕視死亡。

唯有不産生妄為的人，才是有德之人，會重視天下蒼生。

第七十八章 強大居下 柔弱居上

帛書經文：

人之生也柔弱，其死也筋肕(rèn)堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。

兵強則不勝，木強則烘。

強大居下，柔弱居上。【本章60個字】

經文今譯：

人活着的時候身體柔弱，死了之後身體筋骨就變得僵硬了。

包括草木在内的萬物，生長的時候都是柔軟而脆弱的，死了以後就變得幹枯僵硬。

所以說，堅強的東西歸屬于死的那一類，柔弱的東西歸屬于生的那一類。

用兵逞強就不會取勝，樹木強硬則會被用于燒火。

因此真正的強大要善于居下，而要讓柔弱居上。

第七十九章 有餘損之 不足補之

帛書經文：

天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。

故天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，損不足而奉有餘。

孰能有餘而有以取奉于天者乎？唯有道者乎！

是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見(xiàn)賢也。【本章90個字】

經文今譯：

天道的規律就是如同給弓上弦一樣，把高位的地方壓下去，低位的地方而升起來，多餘的地方進行減損，不足的地方進行補充。

所以天道是減損有餘用以補充不足。

但人道就不同了，它是減損不足用以供奉有餘。

誰能有餘并且還能取法于天之道呢？唯有有道之人！。

所以聖人有所作為而不占有，功成事遂而不居功。這樣做，是不想顯露自己的德行。

第八十章 柔之勝剛 弱之勝強

帛書經文：

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。

柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。

故聖人之言雲，曰：受邦之垢，是謂社稷之主。受邦之不祥，是為天下之王。

正言若反。【本章75個字】

經文今譯：

天下沒有比水更柔弱的，而攻擊堅強的東西卻沒有勝過水的，因為沒有什麼可以改變它的柔弱。

柔能勝剛，弱能勝強，天下沒有人不知道的，但沒人能實行。

所以聖人說：“能夠承受國家的屈辱，才可以是國家的君主；能夠承擔國家的不祥，才可以是天下的君王”

這就是言相反而理相成。

第八十一章 天道無親 恒與善人

帛書經文：

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？

是以聖人執右契，而不以責于人。

故有德司契，無德司徹。

夫天道無親，恒與善人。【本章43個字】

經文今譯：

調和大的怨恨，必然有餘怨不能消除，這怎麼能算是行善了呢？

所以聖人雖持有右契，卻從不向人要求回報。

遵道而行則如同掌管右契的人那樣施而不求回報；背道而行則就像掌管稅收的人一樣苛取。

天道沒有偏私親疏，永遠合于有道之人。

（全書完）

道經2417個字，德經3063個字，《道德經》（帛書版）全書合計5480個字。