黃帝岐伯 按摩十卷 導引按跷經 經義要解 郝連成補著 之篇十二

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經緯關鎖篇第十八

師曰：“萬物以乾坤謂大，子午爲經，卯酉爲緯。上南下北，坎離交遘，左東右西。東西延伸，左右橫張，前後相系，上下同因。前潛後騰，舉落升降。清濁轉傳，其肅其布，奇升偶降，陰升陽降。陰陽偶兌，内外相聯，氣血于宗，轉運相行，傳遞所是。其始由心，先天精化氣，後天堕地，三氣三才，體中所居。中也，乃樞紐玄玑所在,先後天之府舍，氣立之根，神機之門，曰：“神阙”。神阙者臍中也。萬般所貴，無越本命三歸于中，三才氣歸轉于傳，關鍵要于鎖在。”

弟子問師曰：“鎖之何在？”

師曰：“此乃門戶設防，以拒賊邪直入，營運五關五鎖當居，此：'氣、血、津、液，髓’也。氣之鎖當臍下，血鎖背俞，津鎖于否關，液鎖其極，髓鎖也，上太陽柱骨七節。”

弟子問師曰：“三才氣府，獨何五鎖？”

師曰：“非也。氣、血、津、關，要道非獨五鎖。上行也鎖，下行亦鎖，此前鎖、後鎖，左右皆鎖。胸鎖于宮中，腹鎖臍上一。萬夫當關，臂、肘、腕，股、膝、足、頭、頸皆然乎。”

弟子問師曰：“四肢當關，其鎖節要，趾指關動，其鎖何？”

師曰：“妙哉！學子俱細，師乃悅矣。肢之指趾，乃天地掌盤當細所攀，盤攀五行各備，指趾其節獨無其鎖，引邪所去，當于八邪以宣。”

弟子問師曰：“鎖以奈何？”

師曰：“故，經絡氣血衡恒傳環，轉環大節交關，易道而返,乃閉交關當鎖，此故常然不忤超落矣。”

弟子問師曰：“久鎖空蕩不複，非之以恒衡乎？”

師曰：“當開關鎖，以決沖要。決沖要，乃濟營衛和合，以使血氣恒長矣。”

弟子問師曰：“取鎖當何？”

師曰：“取鎖乃定，上、下、左、右，于前後，半半于一分乎。鎖定開通，熱氣布複，随動脈處，必當應指。不應，或有滞留，複推以撥彈，随手應是。非應，鎖定庫門，支出以制，此開鎖以支之。”

弟子再問曰：“府庫之關鎖，閉鎖開鎖奈何之？”

師曰：“恒氣衡血，開關之閉皆要也。然開關解鎖，至度循變。有度循度，無度從變。非注乃度，妄非于注爾。”

弟子問師曰：“通達爲是，以奈何之？”

師曰：“通達爲是，從道遍。為尋，乃防邪入。鏽蝕無變，易道以府庫支給矣。”

弟子問師曰：“當府庫支給以何之？”

師曰：“必得解鎖以通達。”

府庫支給篇第十九

弟子問師曰：“其鎖無定，府庫支給之何也？”

師曰：“氣血、血氣轉傳，街路當之關鎖，盈虧彼賦，于府庫支給。其鎖不鎖，邪乃乘入，邪入以亂，盈虧無常，無常不及，以虛虛實實矣。”

弟子問師曰：“于虛實奈何？”

師曰：“玄玑中環當行，行分列衡。行列其分，氣血使道當行，盛衰乃定。久衰不去，其謂：虛矣。盛久爾存，存為其過。虛過同損于形。孤獨所立，彼分不均。路關道隘，關卡啟閉之。出入其門，路于其戶，官司主管氣血，駛道盛衰，于府庫支給，盈虛以虧，濟之餘也。”

弟子問師曰：“府庫者何？”

師曰：“髒腑，腑庫。髒腑府庫之交互。”

弟子問師曰：“此與五髒者何？”

師曰：“腎也，其精之府，液之庫；肝者，血府營庫；脾也，納府倉庫；肺者，氣府衛庫；心者，總府管庫。所曰：府庫存儲，别之舍戶，少舍多庫，過于戶也。”

弟子問師曰：“其舍戶何？”

師曰：“此氣、血、筋、骨、肉、脈、髓也。曰：氣有舍，血有舍，筋有舍，骨有舍，肉也舍，髓亦舍也。腎藏精故，乃精府子舍。肺斂氣故，乃氣府濁舍。脾統血故，乃府庫也舍戶。

庫之蓄存，以度營乏；府之不及，乃度枯瘦。故庸肥虛實不濟，骨瘦如柴營衛乃虧。此：七舍，五府，六庫，一十二舍戶，為四海以容，乃一皮裹之血肉于軀也。”

弟子問師曰：“其府庫舍戶，奈何以濟肥瘦榮枯？”

師曰：“出于府入于庫，路于舍，進于戶也。戶舍于支，庫府矣。此出于庫，入舍戶，離于舍，乃出戶，必路過其門也。”

弟子問師曰：“于門者當何？”

師曰：“進其門，入其戶。集其戶，聚于舍，儲其庫。于出入之給予，給于府也。此乃府庫之舍戶，支給矣。”

弟子問師曰：“支給以何之？”

師曰：“支多以庸肥，寡支不及乃瘦枯矣。所故，榮枯以定肥瘦虛實；盈虧納濟瘦肥枯榮。所故，肥瘦之出入，于門戶也。門戶之出入，納濟以定榮枯。”

弟子問師曰：“奈何榮枯不取肥瘦，乏瘦以不久命之？”

師曰：“善哉！昭乎問。此取先天之氣血，後天之濟予。雖令庸肥以乏瘦，從四體不勤多以氣聚，空泛令瘦營血内失，以失不濟，此不殒命乃待其何。所得枯瘦營氣内耗，衛陷無濟，但使陰陽血氣孤立，何不瘦庾！？試觀大災饑年，餓孚何有庸肥；年豐日富，所難枯瘦之明矣。故，所度肥瘦，當決門戶是出入也。”

出入門戶篇第二十

弟子問師曰：“所度門戶出入奈何之？”

師曰：“門戶也，所當出入，萬物生死于門。于人而論，生以出、死以入之。出入之，乃内外血氣化變于動行之出入也。上以出，下以入；下出以上入也。其上、其下，交中轉注。故出于中門，終于中門，結于中門，敗于中門。中門之戶乃要戶。生死亦決，決之要戶，要戶之當，門之出入矣。故謂，生死之要于決之戶，乃絕于戶。決戶也，決之壽夭，腑髒蓄藏。先天以通，通之所來；後天以閉，閉以内戶。故此，無通有出，出以腑壞，精氣失落，花開髒絕。”

弟子問師曰：“門戶者出入何？”

師曰：“門戶以居，潛能于瑣，戶分于舍，從舍爾留。潛留于戶内，以分居其舍也。”

弟子問師曰：“從居以奈何之？”

師曰：“海博潛底，陰朝三彙，直沖關舍。功出于言，三十六門于一十二戶。此乃：上有雲門，下有水門；左有障門，右有期門，前有精（氣）之門，後有濁（穢）之門。下乃洩門，排門。上以吸門，頂之囟門，中運闌門；旁津門、側液門。歸生門入死門，生死同出一門也。”

弟子問師曰：“門于三才氣質當何？”

師曰：“門于三才氣質，五行之一十五門。從營衛化變于濟盈虧，取枯瘦庸肥，無不及門之出入也。物于門出入，與化于門入出。所曰，二十八門，爲三化三授而傳流。'三授，三消，三化，三傳’，于道要之沖，激以活矣。奇之其沖，随沖動行。故曰，沖脈者，謂十二經之海矣。”

弟子問師曰：“經海何決之沖乎？”

師曰：“道要從是，弟子切記，道要氣血，化變升降，出入二分三，歸之于一，上下騰潛，于左右環流。不入此門，必經它門。所入出于戶，無不由之門也。非亂妄進，無亂不進。門者，出入留居于戶舍也。升散于是，始發終停，至真至正，屏障關鎖，故于其門乎。”

弟子問師曰：“出入門戶以何之？”

師曰：“出入門戶，當授消傳化之濟泌爾，濟泌，以榮衛盈虧矣。”

濟泌篇第二十一

弟子問師曰：“濟泌以盈虧奈何？”

師曰：“人存，當賴養命；命存，乃體立。命也，一人之口，實所養命乎？故養命，以存三授。此乃：天養地，地養人，人養天地。人養天地，以中化物。天養地，以授'氣、水、谷’，地養人，腐熟水谷矣。人養天地，當以環流和合。所故：中于總，宗總化統之，随之化統，從濟泌乃養生人。”

弟子問師曰：“何謂三授，其濟泌當是乎？”

師曰：“三授乃'授氣、授水、授谷’也。授其則由其門入，亦由門出也。上入下出，複下上出之。清乃從其出入，濁穢随下而出。故氣者，其吸其門，其排其門，排吸其門，所當上下。吸門者二：左右各一，鼻息之。所路關道隘，别入其門乃咽門。水谷由入，咽門開吸門閉，水谷乃入。食者所授熟谷（水谷的化合），所曰，授之氣、水、谷也。咽門開，吸門閉。水谷徑入其道，非得開閉，谷不入道。所爲濟泌，當以粗細。首粗複細，細細之精細也。”

弟子問師曰：“于粗細奈何？”

師曰：“于粗之塊粒，從細也，乃彌細；于彌細，乃取其精之。從精之，無形以細。此先粗再細，後精細也。此'上、中、下’也，上粗、中細、于下乃彌細于精也。”

弟子問師曰：“粗細出入奈何？”

師曰：“于出入也，出之粗，入之細也。當出細之，乃納之精也，以精内斂。從洩于精，出也，所出當門之。”

弟子問師曰：“與飲食出入者何？”

師曰：“飲食當門而入，食舍于口，此三歸于一口也。一人于口以合之。口者，嘴也；口之觜也。水谷以入，順投于門，逆返于口，故曰：惡逆入口，乃氣逆，亂之使然。此門亦曰，嘔門、吐門同然。于下道當瀉，故瀉下于門乃洩門。水谷當是，氣也清輕，溢上惡于下故。”

弟子問師曰：“溢上惡下之何？”

師曰：“此乃謂之，上嘔當忌吐，下出上複溢也。”

弟子問師曰：“其嘔吐也何？”

師曰：“有聲無物謂之嘔，有聲有物亦謂吐。嘔洩吐之，有氣于聲，随出之以物乎。所，嘔出中焦，其逆，當門而返；吐，出下焦，以逆返。嘔、洩，于吐乃于中下之逆也。洩于下出，從逆而下之。下洩，于氣并作之。”

弟子問師曰：“有聲有物，謂嘔吐。氣之并作當于洩。有聲無物，于氣并作，當之何也？”

師曰：“善。昭乎問。所有聲無物并氣作者，乃氣之使，逆于上焦也。此呃也。呃以聲作，仍于逆，故謂：呃逆。非逆以入，飛門由來，過其碎門，路經嗌門，而入其道，此道乃曰：食道。随道而入胃脘（管），競下幽門。幽門者，蔽幽之門也。所故，倉廪之庫，當之，之幽門矣。此胃水谷之庫，動變于上下，翻滾故作。濟以谷泌一水，謂之，水谷之海也。此中焦于變，如漚也。其漚于腐消，從消以化之，故謂：消化。”

弟子問師曰：“上焦之何？”

師曰：“上焦者，宗氣于聚，如雲霧，故曰：上焦如霧。氣降于天，此乃肺肅大腸也。泌濟當化，心系小腸，氣血當統，交變如露。清濁營悍，彌散濟泌。”

弟子問師曰：“中焦者何？”

師曰：“中焦脾胃，脾消胃化，從升發之氣，以助運；故從肝膽，髒肝使腑膽，濟泌以生，雖從火以焚水谷，随磨消，乃取精汁，精汁入小腸，彌以再泌傳散。然随曲道，傳濁穢乃入大腸。複運精津液，入從肝，以賴升發，濟泌當随傳運之。”

弟子問師曰：“下焦以何？”

師曰：“下焦如渎，腎納以授，膀胱腑儲貯。水液其來，心火熏蒸，濟泌津滋于精也。所故，從下者，乃惡其上；從上者，乃堕其下也。宣洩，以急上，上下同急，乃危（下洩伴随呼吸急促）。所故，濟泌清濁以合，非合以逆乃危。危者，濟泌清濁，非從其屬也。”

濟泌清濁篇第二十二

弟子問師曰：“從授濟泌，以于清濁者何？”

師曰：“天清地濁，環運當傳，清濁濟泌，以賴天地。所故，濟泌于清濁。清者，從分其道；濁以其潛内藏。膘悍清以營内，濁烈外衛。所曰：饑食水谷，渴飲甘泉，乃從其清濁于榮養。清濁于是，濟泌以分，分形以味。故此，形藏味，味從氣，氣散味矣。曰：散者，内藏以發之。發物于之味也。所故，堅脆生熟，以别頑劣；柔軟從性，以定順從。”

弟子問師曰：“順從奈何？”

師曰：“熟潤散變，形化于質氣，氣變以質形。故：氣味之出入，使并乎五髒也。升發以擊，飲食入胃，斂納熟谷，磨汁翻滾以粉，中轉濟泌其始（小腸消化吸收），化變清營。上授以布（協氧在血液中散行），直上焦其轄。濁入小腸，再泌精汁，分入五髒。此中焦如漚，授氣取汁，分化納斂，當血之赤。赤者心主于故，此乃濁中清也。”

弟子問師曰：“納斂當何？”

師曰：“善哉。納斂當是，腎主骨以通髓；心腎水火之暨也。精血于是，充當其髓。清之清營，升發環周，其亦精存。”

弟子問師曰：“清汁以是，濁穢當何？”

師曰：“濁之穢者，下入谷道，排穢大腸，直以出糞。”

弟子問師曰：“非清濁環周當何？”

師曰：“正此庸肥枯瘦，皆當濟泌于是。”

弟子問師曰：“所當形味是何？”

師曰：“五髒相系，精營腑髒，升發環周。形味，以甘入脾，緩中；酸入肝收，惡抑升發，故斂。鹹入腎，當骨，故以軟堅。苦入心，心以濟布，故主湧洩。（補：辛入肺，主皮毛，故主發散。）”

弟子再問師曰：“其清濁何以行之？”

師曰：“清随氣散，濁從血行。營、衛二十五度周于身。清于前，濁随後，氣行之，血之行也。氣血相返并行。故清化以濁衛，濁衛于清，暨泌濟之。此三授，三消，三化，水谷之氣矣。從消化而行濟泌，濟以上授，泌以分化傳消。清濁之于精營悍衛，陰營陽衛，内營以外運。轉歸于是，當之出入。故，清者，營運五髒之陰；濁之，悍衛其陽。營衛于來，水谷相射。其曰：水液獨清，下入其髒，營心而運，飲水出速故也。”

弟子問師曰：“水谷相并當何？”

師曰：“水谷相并，居其多寡。多入分水，此'水分’也。從水分下辨精津，水火于暨，濕蒸精津。布三焦以營内外，此清精之。清之穢，入舍庫，别下道，出前陰曰：尿。尿也，如屍之穢水。所故，衛護無妄于出入，五味從之清濁，由入分出。濟泌者，無逆于分，消以化之。”

弟子問師曰：“清濁于逆奈何之？”

師曰：“清濁無逆，清濁不泌，使道施逆，有逆必于傷之。傷無，無複乃敗，敗者，趨之亡矣。故，胃逆令嘔，以吐為快；腸逆，苦洩不止，随收以緩。氣逆當道，令噎哕水谷不入。噎者，瞪眼垂喉，膈間振痛，食飲不下，仍複出。下，既大汗淋淋。”

弟子問師曰：“于哕當何之？”

師曰：“哕乃聲作，先覺其聲，随聲泛水，青汁不止，苦腥傷壽。”

弟子問師曰：“其治之奈何？”

師曰：“順則止，從逆則敗，無收殉命。從治者，審時其處，尋求使道，清濁以度，别之形色。腑逆，上吐下洩；髒道于逆，屎燥羊矢，不潤以暴死。”

弟子問師曰：“其五色奈何？”

師曰：“五色從腑髒，橫逆明晦以别之。肺逆，其便青，乃晦，出大腸其色明鮮；此子淩母，以下逆上也。肝瀉，其便白，此升發布散使逆故也。上道色青，下道灰。胃瀉，其色赤，腸胃出之。上道近，以色明；下道遠，以色晦（此系指消化道引發出血而至血便。）。脾瀉，其色淡；腎瀉，其色濁。”

弟子問師曰：“心脾腎奈何？”

師曰：“清濁無逆，乃形逆，于逆當行，三化氣亂。于便者：赤便于心；脾便枯黃；腎便逆于青綠。傷樞軸，當以穿腸（臨床所發生的一種水瀉不止現象）。于穢物皆同然（食物污染）。所故，髒腑無逆，所逆使道，行駛于道，道逆仍于氣逆。故：氣之于玑，直行廣徑，深遂分行。髒腑濟泌，表裡内外，于之氣道爾。從髒腑濟泌，獨于按跷而設'點穴’。”

弟子問師曰：“于'髒腑點穴者’何？”

師曰：“循經脈從五行，求生化，濟泌别汁；統領以是，謂鎖道，求門戶之出入。觀環傳，乃取氣玑之隧道；求隧道，乃循髒腑也。循髒腑者，得'髒腑點穴’矣。”