【教育讀書】朱子讀書法（全文）
【教育讀書】
朱子讀書法（全文）
卷 上
讀書乃學者第二事。方子。
讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經曆見許多，聖人是經曆見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，隻是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。至。
學問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來。然聖人教人，須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經曆過，方得。聖人說底，是他曾經曆過來。佐。
學問，無賢愚，無小大，無貴賤，自是人合理會底事。且如聖賢不生，無許多書冊，無許多發明，不成不去理會！也隻當理會。今有聖賢言語，有許多文字，卻不去做。師友隻是發明得。人若不自向前，師友如何着得力！謙。
為學之道，聖賢教人，說得甚分曉。大抵學者讀書，務要窮究。「道問學」是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得。讀書要自家道理浃洽透徹。杜元凱雲：「優而柔之，使自求之，厭而饫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」椿。
今讀書緊要，是要看聖人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，隻如此而已。淳。
讀書以觀聖賢之意；因聖賢之意，以觀自然之理。節。
做好将聖人書讀，見得他意思如當面說話相似。賀孫。
聖賢之言，須常将來眼頭過，口頭轉，心頭運。方子。
開卷便有與聖賢不相似處，豈可不自鞭策！祖道。
聖人言語，一重又一重，須入深去看。若隻要皮膚，便有差錯，須深沉方有得。從周。
人看文字，隻看得一重，更不去讨他第二重。僩。
讀書，須是看着他縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得。看見縫罅時，脈絡自開。植。
文字大節目痛理會三五處，後當迎刃而解。學者所患，在于輕浮，不沉着痛快。方子。
學者初看文字，隻見得個渾淪物事。久久看作三兩片，以至于十數片，方是長進。如庖丁解牛，目視無全牛，是也。人傑。
讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然後有補。杞。
看文字，須逐字看得無去處。譬如前後門塞定，更去不得，方始是。從周。
關了門，閉了戶，把斷了四路頭，此正讀書時也。道夫。
學者隻知觀書，都不知有四邊，方始有味。鏋。
「學者讀書，須是于無味處當緻思焉。至于群疑并興，寝食俱廢，乃能驟進。」因歎：「驟進二字，最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，争得些兒小可一二十裡地，也不濟事。須大殺一番，方是善勝。為學之要，亦是如此。」賀孫。
看文字，須大段着精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般！就一段中，須要透。擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻；看注時便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看後闆。淳。
看文字，須要入在裡面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離。若隻略略地看過，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。時舉。
人言讀書當從容玩味，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然後以慢火養之，卻不妨。人傑。
須是一棒一條痕！一掴一掌血！看人文字，要當如此，豈可忽略！鏋。
看文字，須是如猛将用兵，直是鏖戰一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。夔孫。
看文字，正如酷吏之用法深刻，都沒人情，直要做到底。若隻恁地等閑看過了，有甚滋味！大凡文字有未曉處，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住。賜。
看文字如捉賊，須知道盜發處，自一文以上贓罪情節，都要勘出。若隻描摸個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。賜。
看文字，當如高[舟+我]大艑，順風張帆，一日千裡，方得。如今隻纔離小港，便着淺了，濟甚事！文字不通如此看。僩。
讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。纔責效，便有憂愁底意。隻管如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。隻專心去玩味義理，便會心精；心精，便會熟。淳。
讀書，放寬着心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出來。
讀書，須是知貫通處，東邊西邊，都觸着這關捩子，方得。隻認下着頭去做，莫要思前算後，自有至處。而今說已前不曾做得，又怕遲晚，又怕做不及，又怕那個難，又怕性格遲鈍，又怕記不起，都是閑說。隻認下着頭去做，莫問遲速，少間自有至處。既是已前不曾做得，今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧後，思量東西，少間擔閣一生，不知年歲之老！僩。
天下書盡多在。隻恁地讀，幾時得了。須大段用着工夫，無一件是合少得底。而今隻是那一般合看過底文字也未看，何況其它！僩。
讀書，須是遍布周滿。某嘗以為甯詳毋略，甯下毋高，甯拙毋巧，甯近毋遠。方子。
讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看。看得是了，未可便說道是，更須反複玩味。時舉。
少看熟讀，反複體驗，不必想象計獲。隻此三事，守之有常。夔孫。
太凡看文字：少看熟讀，一也；不要鑽研立說，但要反複體驗，二也；埋頭理會，不要求效，三也。三者，學者當守此。人傑。
書宜少看，要極熟。小兒讀書記得，大人多記不得者，隻為小兒心專。一日授一百字，則隻是一百字；二百字，則隻是二百字。大人一日或看百闆，不恁精專。人多看一分之十，今宜看十分之一。寬着期限，緊着課程。淳。
讀書，隻逐段逐些子細理會。小兒讀書所以記得，是渠不識後面字，隻專讀一進耳。今人讀書，隻羇羇讀去。假饒讀得十遍，是讀得十遍不曾理會得底書耳。「得寸，則王之寸也；得尺，則王之尺也。」讀書當如此。璘。
讀書，小作課程，大施功力。如會讀得二百字，隻讀得一百字，卻于百字中猛施工夫，理會子細，讀誦教熟。如此，不會記性人自記得，無識性人亦理會得。若泛泛然念多，隻是皆無益耳。讀書，不可以兼看未讀者。卻當兼看已讀者。璘。
讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，将那精力來更看前半闆，兩邊如此，方看得熟。直須看得古人意思出，方好。洽。
讀書不要貪多。向見州郡納稅，數萬鈔總作一結。忽錯其數，更無推尋處。其後有一某官乃立法，三二十鈔作一結。觀此，則讀書之法可見。可學。
「讀書不可貪多，常使自家力量有餘。」正淳雲：「欲将諸書循環看。」曰：「不可如此，須看得一書徹了，方再看一書。若雜然并進，卻反為所困。如射弓，有五鬥力，且用四鬥弓，便可拽滿，己力欺得他過。今舉者不忖自己力量去觀書，恐自家照管他不過。」鏋。
讀書，隻恁逐段子細看，積累去，則一生讀多少書！若務貪多，則反不曾讀得。又曰：「須是緊着工夫，不可悠悠，又不須忙。隻常抖搜得此心醒，則看愈有力。」道夫。
不可都要羇去，如人一日隻吃得三碗飯，不可将十數日飯都一齊吃了。一日隻看得幾段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。淳。
讀書，隻看一個冊子，每日隻讀一段，方始是自家底。若看此又看彼，雖從眼邊過得一遍，終是不熟。履孫。
今人讀書，看未到這裡，心已在後面；纔看到這裡，便欲舍去了。如此，隻是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲去，方會認得。至。
某最不要人摘撮。看文字，須是逐一段、一句理會。賀孫。
讀書是格物一事。今且須逐段子細玩味，反來覆去，或一日，或兩日，隻看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多後，卻見頭頭道理都到。這工大須用行思坐想，或将已曉得者再三思省，卻自有一個曉悟處出，不容安排也。書之句法義理，雖隻是如此解說，但一次看，有一次見識。所以某書，一番看，有一番改。亦有已說定，一番看，一番見得穩當。愈加分曉。故某說讀書不貴多，隻貴熟爾。然用工亦須是勇做進前去，莫思退轉，始得。大雅。
讀書，且就那一段本文意上看，不必又生枝節。看一段，須反複看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活，令人都不愛去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向後反複，隻要去看明日未讀底，不曾去紬繹前日已讀底。須玩味反複，始得。用力深，便見意味長；意味長，便受用牢固。又曰：「不可信口依希略綽說過，須是心曉。」宇。
大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟後，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味。又雲：「園夫灌園，善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之，擔一擔之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也。」又雲：「讀書之道，用力愈多，收功愈遠。先難而後獲，先事而後得，皆是此理。」又雲：「讀書之法，須是用工去看。先一書費許多工夫，後則無許多矣。始初一書費十分工夫，後一書費八九分，後則費六七分，又後則費四五分矣。」卓。
因說「進德居業」「進」字、「居」字曰：「今看文字未熟，所以鹘突，都隻見成一片黑淬淬地。須是隻管看來看去，認來認去。今日看了，明日又看；早上看了，晚間又看；飯前看了，飯後又看，久之，自見得開，一個字都有一個大縫罅。今常說見得，又豈是懸空見得！亦隻是玩味之久，自見得。文字隻是舊時文字，隻是見得開，如織錦上用青絲，用紅絲，用白絲。若見不得，隻是一片皂布。」賀孫。
讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章。須是見得此一章徹了，方可看别章，未要思量别章别句。隻是平心定氣在這邊看，亦不可用心思索太過，少間卻損了精神。前輩雲：「讀書不可不敬。」敬便精專，不走了這心。
其始也，自謂百事能；其終也，一事不能！言人讀書不專一，而貪多廣閱之弊。僩。
泛觀博取，不若熟讀而精思。道夫。
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後，又須疑不止如此，庶幾有進。若以為止如此矣，則終不複有進也。
書須熟讀。所謂書，隻是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終别；讀百遍時，與讀十遍又自不同也。履孫。
為人自是為人，讀書自是讀書。凡人若讀十遍不會，則讀二十遍；又不會，則讀三十遍至五十遍，必有見到處。五十遍暝然不曉，便是氣質不好。今人未嘗讀得十遍，便道不可曉。力行。
李敬子說先生教人讀書雲：「既識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也響。今學者本文尚且未熟，如何會有益！」方子。
讀書不可記數，數足則止矣。壽昌。
「誦數以貫之。」古人讀書，亦必是記遍數，所以貫通也。又曰：「凡讀書，且從一條正路直去。四面雖有好看處，不妨一看，然非是要緊。」佐。
溫公答一學者書，說為學之法，舉荀子四句雲：「誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。」荀子此說亦好。「誦數」雲者，想是古人誦書亦記遍數。「貫」字訓熟，如「習貫如自然」；又訓「通」，誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無可得思索。廣。
山谷與李幾仲帖雲：「不審諸經、諸史，何者最熟。大率學者喜博，而常病不精。泛濫百書，不若精于一也。有餘力，然後及諸書，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。」先生深喜之，以為有補于學者。若海。
讀書，理會一件，便要精這一件；看得不精，其它文字便亦都草草看了。一件看得精，其它亦易看。山谷帖說讀書法甚好。淳。
學者貪做工夫，便看得義理不精。讀書須是子細，逐句逐字要見着落。若用工粗鹵，不務精思，隻道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。大抵為學老少不同：年少精力有餘，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺後來難得工夫再去理會；須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理隻有一個是與非而已。是便是是，非便是非。既有着落，雖不再讀，自然道理浃洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。谟。
書隻貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，隻貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發越，自是記得牢。縱饒熟看過，心裡思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，且隻熟讀正經，行住坐卧，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學。夫子說「學而不思則罔，思而不學則殆」，學便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，後來隻是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇隻取孟子論語韓子與諸聖人之書，安坐而讀之者七八年，後來做出許多文字如此好。他資質固不可及，然亦須着如此讀。隻是他讀時，便隻要模寫他言語，做文章。若移此心與這樣資質去講究義理。那裡得來！是知書隻貴熟讀，别無方法。僩。
讀書之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉。若隻是口裡讀，心裡不思量，看如何也記不子細。又雲：「今緣文字印本多，人不着心讀。漢時諸儒以經相授者，隻是暗誦，所以記得牢，故其所引書句，多有錯字。如孟子所引詩書亦多錯，以其無本，但記得耳。」僩。
今人所以讀書苟簡者，緣書皆有印本多了。如古人皆用竹簡，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以後漢吳恢欲殺青以寫漢書，其子吳佑谏曰：「此書若成，則載之車兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，正此謂也。」如黃霸在獄中從夏侯勝受書，凡再踰冬而後傳。蓋古人無本，除非首尾熟背得方得。至于講誦者，也是都背得，然後從師受學。如東坡作李氏山房藏書記，那時書猶自難得。晁以道嘗欲得公、谷傳，遍求無之，後得一本，方傳寫得。今人連寫也自厭煩了，所以讀書苟簡。铢。
講論一篇書，須是理會得透。把這一篇書與自家羇作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說得去，方好。敬仲。
莫說道見得了便休。而今看一千遍，見得又别；看一萬遍，看得又别。須是無這冊子時，許多節目次第都恁地曆曆落落，在自家肚裡，方好。方子。
放下書冊，都無書之意義在胸中。升卿。
歐公言：「作文有三處思量：枕上，路上，廁上。」他隻是做文字，尚如此，況求道乎！今人對着冊子時，便思量；冊子不在，心便不在，如此，濟得甚事！義剛。
今之學者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子。
看文字，于理會得了處更能看過，尤妙。過。
看文字須子細。雖是舊曾看過，重溫亦須子細。每日可看三兩段。不是于那疑處看，正須于那無疑處看，蓋工夫都在那上也。廣。
聖人言語如千花，遠望都見好。須端的真見好處，始得。須着力子細看。工夫隻在子細看上，别無術。淳。
聖人言語皆枝枝相對，葉葉相當，不知怎生排得恁地齊整。今人隻是心粗，不子細窮究。若子細窮究來，皆字字有着落。道夫。
某自潭州來，其它盡不曾說得，隻不住地說得一個教人子細讀書。節。
讀書不精深，也隻是不曾專一子細。伯羽。
看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向來未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏銳底人，多不肯子細，易得有忽略之意，不可不戒。賀孫。
為學讀書，須是耐煩細意去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個快捷方式法，便是誤人底深坑也。未見道理時，恰如數重物色包裹在裡許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。使粗心大氣不得。廣。
觀書初得味，即坐在此處，不複精研。故看義理，則汗漫而不别白；遇事接物，則頹然而無精神。揚。
讀書隻要将理會得處，反複又看。夔孫。
今人讀書，看未到這裡，心已在後面；才看到這裡，便欲舍去。如今，隻是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲舍去，方能體認得。又曰：「讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去裡面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗棂。看了一遍，又重重看過，一齊記得，方是。」講筵亦雲：「氣象匆匆，常若有所迫逐。」方子。
看書非止看一處便見道理。如服藥相似，一服豈能得病便好！須服了又服，服多後，藥力自行。道夫。
讀書着意玩味，方見得義理從文字中迸出。季劄。
讀得通貫後，義理自出。方子。
讀書，須看他文勢語脈。芝。
看文字，要便有得。
看文字，若便以為曉得，則便住了。須是曉得後，更思量後面尚有也無。且如今有人把一篇文字來看，也未解盡知得他意，況于義理。前輩說得恁地，雖是易曉，但亦未解便得其意。須是看了又看，隻管看，隻管有。義剛。
讀者不可有欲了底心，才有此心，便心隻在背後白紙處了，無益。揚。
大抵學者隻在是白紙無字處莫看，有一個字，便與他看一個。如此讀書三年，無長進處，則如趙州和尚道：「截取老僧頭去！」節。
人讀書，如人飲酒相似。若是愛飲酒人，一盞了，又要一盞吃。若不愛吃，勉強一盞便休。泳。
讀書不可不先立程限。政如農功，如農之有畔。為學亦然。今之始學者不知此理，初時甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了。此隻是當初不立程限之故。廣。
「曾裘父詩話中載東坡教人讀書小簡，先生取以示學者，曰：「讀書要當如是。」按：裘父詩話載東坡與王郎書雲：「少年為學者，每一書皆作數次讀之。當如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，聖賢作用，且隻作此意求之，勿生餘念。又别作一次求事迹文物之類，亦如之。他皆放此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。」方子。
「尹先生門人言尹先生讀書雲：『耳順心得，如誦己言。功夫到後，誦聖賢言語，都一似自己言語。』」良久，曰：「佛所謂心印是也。印第一個了，印第二個，隻與第一個一般。又印第三個，隻與第二個一般。惟堯舜孔顔方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來，隻與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：『得志行乎中國，若合符節。』不是且恁地說。」廣。
讀書須教首尾貫穿。若一番隻草草看過，不濟事。某記舅氏雲：「當新經行時，有一先生教人極有條理。時既禁了史書，所讀者止是荀揚老莊列子等書，他便将諸書劃定次第。初入學，隻看一書。讀了，理會得都了，方看第二件。每件須要貫穿，從頭到尾，皆有次第。既通了許多書，斯為必取科第之計：如刑名度數，也各理會得些；天文地理，也曉得些；五運六氣，也曉得些；如素問等書，也略理會得。又如讀得聖制經，便須于諸書都曉得些。聖制經者，乃是諸書節略本，是昭武一士人作，将去獻梁師成，要飄官爵。及投進，累月不見消息。忽然一日，隻見内降一書雲：『禦制聖制經，令天下皆誦讀。』方伯谟尚能記此士人姓名。」又雲：「是時既禁史學，更無人敢讀史。時奉使叔祖教授鄉裡，隻就蒙求逐事開說本末，時人已相尊敬，謂能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因計會在梁師成手裡直書院，與之打并書冊甚整齊。師成喜之，因問其故，他以情告，遂與之補官，令常直書院。一日，傳聖駕将幸師成家，師成遂令此人打并裝叠書冊。此人以經史次第排，極可觀。師成來點檢，見諸史亦列桌上，因大駭，急移下去，雲：『把這般文字将出來做甚幺！』此非獨不好此，想隻怕人主取去，看見興衰治亂之端耳。」賀孫。
近日真個讀書人少，也緣科舉時文之弊也，纔把書來讀，便先立個意思，要讨新奇，都不理會他本意着實。纔讨得新奇，便準拟作時文使，下梢弄得熟，隻是這個将來使。雖是朝廷甚幺大典禮，也胡亂信手撚合出來使，不知一撞百碎。前輩也是讀書。某曾見大東萊呂居仁。之兄，他于六經三傳皆通，親手點注，并用小圈點。注所不足者，并将疏楷書，用朱點。無點畫草。某隻見他禮記如此，他經皆如此。諸呂從來富貴，雖有官，多是不赴铨，亦得安樂讀書。他家這法度卻是到伯恭打破了。自後既弄時文，少有肯如此讀書者。賀孫。
精神長者，博取之，所得多。精神短者，但以詞義簡易者涵養。
中年以後之人，讀書不要多，隻少少玩索，自見道理。
千載而下，讀聖人之書，隻看得他個影象，大概路脈如此。若邊旁四畔，也未易理會得。焘。
卷 下
人之為學固是欲得之于心，體之于身。但不讀書，則不知心之所得者何事。道夫。
讀書窮理，當體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則随文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。
人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！」蓋卿。
初學于敬不能無間斷，隻是才覺間斷，便提起此心。隻是覺處，便是接續。某要得人隻就讀書上體認義理。日間常讀書，則此心不走作；或隻去事物中羇，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認義理，便可喚轉來。賀孫。
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書為一事，方得。方子。
人心不在軀殼裡，如何讀得聖人之書。隻是杜撰鑿空說，元與他不相似。僩。
讀書須将心貼在書冊上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且于靜處收拾教意思在裡，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。
昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子「學問之道無他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何記得書！」遂閉門靜坐，不讀書百餘日，以收放心；卻去讀書，遂一覽無遺。僩。
學者讀書，多緣心不在，故不見道理。聖賢言語本自分曉，隻略略加意，自見得。若是專心，豈有不見！文蔚。
心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽。
立志不定，如何讀書？芝。
讀書有個法，隻是刷刮淨了那心後去看。若不曉得，又且放下；待他意思好時，又将來看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要将心在那上面。義剛。
讀書，須是要身心都入在這一段裡面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如「博學而笃志，切問而近思」，如何卻說個「仁在其中」？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，隻是枉費了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思靜了，卻去看。祖道。
學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，隻是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養本原，且将已熟底義理玩味，待其浃洽，然後去看書，便自知。隻是如此。老蘇自述其學為文處有雲：「取古人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當然者。」此是他于學文上功夫有見處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又曰：「看得一兩段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。」又曰：「陸子靜嘗有旁人讀書之說，亦可且如此。」
凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規矩，又隻是在印闆上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反複，到得熟後，方始會活，方始會動，方有得受用處。若隻恁生記去，這道理便死了。時舉。
不可終日思量文字，恐成硬将心去馳逐了。亦須空閑少頃，養精神，又來看。淳。
讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。季劄錄雲：「庶幾心平氣和，可以思索義理。」這個卻是一身總會處。且如看大學「在明明德」一句，須常常提醒在這裡。他日長進，亦隻在這裡。人隻是一個心做本，須存得在這裡，識得他條理脈絡，自有貫通處。賜。季劄錄雲：「問：『伊川見人靜坐，如何便歎其善學？』曰：『這卻是一個總要處。』」又雲：「大學『在明明德』一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人隻一心為本。存得此心，于事物方知有脈絡貫通處。」
大凡讀書，且要讀，不可隻管思。口中讀，則心中閑，而義理自出。某之始學，亦如是爾，更無别法。節。
學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作「體」。察。又雲：「讀一句書，須體察這一句，我将來甚處用得。」又雲：「文字是底固當看，不是底也當看；精底固當看，粗底也當看。」震。
讀書須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意；切己，則聖賢之言不為虛說。
看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：「虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認得出。」舉。
聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裡。隻被人不虛心去看，隻管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思說出，把做聖人意思。淳。
聖賢言語，當虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此。淳。
凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然後又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。泳。
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養、究索之功，一舉而兩得之也。時舉。
大抵義理，須是且虛心随他本文正意看。必大。
讀書遇難處，且須虛心搜讨意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。敬仲。
問：「如先生所言，推求經義，将來到底還别有見處否？」曰：「若說如釋氏之言有他心通，則無也。但隻見得合如此爾。」再問：「所說『尋求義理，仍須虛心觀之』，不知如何是虛心？」曰：「須退一步思量。」次日，又問退一步思量之旨。曰：「從來不曾如此做工夫，後亦是難說。今人觀書，先自立了意後方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。如此，隻是推廣得自家意思，如何見得古人意思！須得退步者，不要自作意思，隻虛此心将古人語言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進處。且如孟子說詩，要『以意逆志，是為得之』。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來時且須耐心等待，将來自有來時候。他未來，其心急切，又要進前尋求，卻不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，隻是牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益。」大雅。
某嘗見人雲：「大凡心不公底人，讀書不得。」今看來，是如此。如解說聖經，一向都不有自家身己，全然虛心，隻把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽于舊習，失點檢處。全然把一己私意去看聖賢之書，如何看得出！賀孫。
或問：「看文字為衆說雜亂，如何？」曰：「且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。譬如人欲知一個人是好人，是惡人，且随他去看。随來随去，見他言語動作，便自知他好惡。」又曰：「隻要虛心。」又雲：「濯去舊聞，以來新見。」
觀書，當平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隐僻處去。聖賢之言，多是與人說話。若是峣崎，卻教當時人如何曉。節。
觀書，須靜着心，寬着意思，沉潛反複，将久自會曉得去。儒用。
放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。道夫。
以書觀書，以物觀物，不可先立己見。
讀書，須要切己體驗。不可隻作文字看，又不可助長。方。
學者當以聖賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當自有見。但恐用意不精，或貪多務廣，或得少為足，則無由明耳。祖道。
讀書，不可隻專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指。推究。秦漢以後無人說到此，亦隻是一向去書冊上求，不就自家身上理會。自家見未到，聖人先說在那裡。自家隻借他言語來就身上推究，始得。淳。
今人讀書，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去便了。如此，濟得甚事！「何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者！」古人亦須讀書始得。但古人讀書，将以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學、俗學之别。因提案上藥囊起，曰：「如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，于病何補！文字浩瀚，難看，亦難記。将已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經已是不得已，若隻就注解上說，将來何濟！如畫那人一般，畫底卻識那人。别人不識，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得。」宇。
或問讀書工夫。曰：「這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向隻就書冊上理會，不曾體認着自家身己，也不濟事。如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是着身己體認得。如讀『學而時習之』，自家曾如何學？自家曾如何習？『不亦說乎』！曾見得如何是說？須恁地認，始得。若隻逐段解過去，解得了便休，也不濟事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會，别自有個覺處，有個悟處，這個是不得。若隻恁地讀書，隻恁地理會，又何益！」賀孫。
學須做自家底看，便見切己。今人讀書，隻要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做外面看。淳。
讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解釋文義。雉。
玩索、窮究，不可一廢。升卿。
或問讀書未知統要。曰：「統要如何便會知得？近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫不知歸着處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個道理四停八當，而所謂統要者自在其中矣。」履孫。
凡看文字，專看細密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專看緩急之間，而遺卻細密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非隻是空就言語上理會得多而已也。譬如拭桌子，隻拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使将來自得之于心，則視言語誠如糟粕。然今不可便視為糟粕也，但當自期向到彼田地爾。方子。
學者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而後下手！且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也。履孫。
讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判别其是非，臨事即此理。可學。
真理會得底，便道真理會得；真理會不得底，便道真理會不得。真理會得底固不可忘，真理會不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂「智者利仁」，方其求時，心固在此；不求時，心亦在此。淳。
學得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。壽昌。
讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見個道理。久之自然貫通，不須如此費力也。
學者理會文義，隻是要先理會難底，遂至于易者亦不能曉。學記曰：「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。」所謂「攻瑕，則堅者瑕；攻堅，則瑕者堅」，不知道理好處又卻多在平易處。璘。
隻看自家底。不是自家底，枉了思量。焘。
凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。方子。
看書不由直路，隻管枝蔓，便于本意不親切。淳。
看文字不可相妨，須各自逐一着地頭看他指意。若牽窒着，則件件相礙矣。端蒙。
看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。
讀書要周遍平正。夔孫。
看文字不可落于偏僻，須是周匝。看得四通八達，無些窒礙，方有進益。又雲：「某解語孟，訓诂皆存。學者觀書，不可隻看緊要處，閑慢處要都周匝。今說『求放心』，未問其它，隻此便是『博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣』。『博學而笃志，切問而近思』，方是讀書，卻說『仁在其中』，蓋此便是『求放心』也。」人傑。
看文字，且依本句，不要添字。那裡元有縫罅，如合子相似。自家隻去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說，牽古人意來湊。且如「逆詐、億不信」與「先覺」之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺，則分明見得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。
讀書若有所見，未必便是，不可便執着。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執着一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片淨潔田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了處。聖人七通八達，事事說到極緻處。學者須是多讀書，使互相發明，事事窮到極緻處。所謂「本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」。直到這個田地，方是。語雲：「執德不弘。」易雲：「寬以居之。」聖人多說個廣大寬洪之意，學者要須體之。廣。
看書，不可将自己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。節。
看文字先有意見，恐隻是私意。謂如粗厲者觀書，必以勇果強毅為主；柔善者觀書，必以慈祥寬厚為主，書中何所不有！人傑。
凡讀書。先須曉得他底言詞了，然後看其說于理當否。當于理則是，背于理則非。今人多是心下先有一個意思了，卻将他人說話來說自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合。廣。
學者不可用己意遷就聖賢之言。德明。
讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，隻以己意料度，謂必是如此。揚。
看人文字，不可随聲遷就。我見得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見處。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃！謙。
大凡讀書，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可将新底來攙。道夫。
文字不可硬說，但當習熟，漸漸分明。
凡看聖賢言語，不要迫得太緊。振。
大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會得，也無此理。廣。
看文字，須是退步看，方可見得。若一向近前迫看，反為所遮蔽，轉不見矣。力行。
學者觀書，病在隻要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執着，不肯放下。正如聽訟：心先有主張乙底意思，便隻尋甲底不是；先有主張甲底意思，便隻見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠雲：「濯去舊見，以來新意。」此說甚當。若不濯去舊見，何處得新意來。今學者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，亦被他自來相尋。鏋。
學者不可隻管守從前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。力行。
到理會不得處，便當「濯去舊見，以來新意」，仍且隻就本文看之。伯羽。
某向時與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑。近方見得，讀書隻是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀後，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。今若先去尋個疑，便不得。又曰：「這般也有時候。舊日看論語，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說成數樣，所以便着疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說不通處，自見得疑，隻是今未可先去疑着。」賀孫。
看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無朋友，久之自能自見得。蓋蓄積多者忽然爆開，便自然通，此所謂「何天之衢亨」也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通。鏋。人傑錄雲：「讀書須是先看一件了，然後再看一件。若是蓄積處多，忽然爆開來時，自然所得者大，易所謂『何天之衢亨』，是也。」
讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進。道夫。
問：「看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為非，又疑其為是，當如何斷之？」曰：「不可強斷，姑置之可也。」人傑。
人之病，隻知他人之說可疑，而不知己說之可疑。試以诘難他人者以自诘難，庶幾自見得失。必大。
因求講學言論傳之，答曰：「聖賢之言，明如日月。」又曰：「人有欲速之病。舊嘗與一人讀詩集，每略過題一行。不看題目，卻成甚讀詩也！又嘗見龔實之轎中隻着一冊文字看，此其專靜也。且雲：『尋常出外，轎中着三四冊書，看一冊厭，又看一冊，此是甚功夫也！』」方。
因佥出文字，偶失佥字，遂不能記，雲：「舊有人老不識字，然隔年栄栄出入，皆心記口數之，既為寫下，覆之無差。蓋其人忠寔，又專一無他事，所以記得。今學者不能記，又往往隻靠着筆墨文字，所以愈忘之也。」方。
先生戲引禅語雲：「一僧與人讀碑，雲：『賢讀着，總是字；某讀着，總是禅。』沩山作一書戒僧家整齊。有一川僧最藞苴，讀此書，雲：『似都是說我！』善财五十三處見善知識，問皆如一，雲：『我已發三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。』」
問讀諸經之法。曰：「亦無法，隻是虛心平讀去。」淳。以下讀諸經法。
學不可躐等，不可草率，徒費心力。須依次序，如法理會。一經通熟，他書亦易看。闳祖。
聖人千言萬語，隻是說個當然之理。恐人不曉，又筆之于書。自書契以來，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都隻是如此，可謂盡矣。隻就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也，但患人不子細求索之耳。須要思量聖人之言是說個甚幺，要将何用。若隻讀過便休，何必讀！明作。
讀六經時，隻如未有六經，隻就自家身上讨道理，其理便易曉。敬仲。
讀書隻就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。易有個陰陽，詩有個邪正，書有個治亂，皆是一直路徑，可見别無峣崎。宇。
人惟有私意，聖賢所以留千言萬語，以掃滌人私意，使人人全得恻隐、羞惡之心。六經不作可也，裡面着一點私意不得。節。
許多道理，孔子恁地說一番，孟子恁地說一番，子思又恁地說一番，都恁地懸空挂在那裡。自家須自去體認，始得。賀孫。
為學須是先立大本。其初甚約，中間一節甚廣大，到末梢又約。孟子曰：「博學而詳說之，将以反說約也。」故必先觀論孟大學中庸，以考聖賢之意；讀史，以考存亡治亂之?迹；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節目自有次序，不可踰越。近日學者多喜從約，而不于博求之。不知不求于博，何以考?其約！如某人好約，今隻做得一僧，了得一身。又有專于博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度，空于用處作工夫，其病又甚于約而不博者。要之，均是無益。可學。
學者隻是要熟，工夫純一而已。讀時熟，看時熟，玩味時熟。如孟子詩書，全在讀時工夫。孟子每章說了，又自解了。蓋他直要說得盡方住，其言一大片，故後來老蘇亦拖他來做文章說。須熟讀之，便得其味。今觀詩，既未寫得傳，且除了小序而讀之。亦不要将做好底看，亦不要将做惡底看，隻認本文語意，亦須得八九。鏋。
人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是看論語，專隻看論語；看孟子，專隻看孟子。讀這一章，更不看後章；讀這一句，更不得看後句；這一字理會未得，更不得看下字。如此，則專一而功可成。若所看不一，泛濫無統，雖卒歲窮年，無有透徹之期。某舊時文字，隻是守此拙法，以至于今。思之，隻有此法，更無他法。僩。
「凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會上一句，待通透；次理會第二句，第三句，待分曉；然後将全章反複紬繹玩味。如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過。須見得身分上有長進處，方為有益。如語孟二書，若便恁地讀過，隻一二日可了。若要将來做切己事玩味體察，一日多看得數段，或一兩段耳。」又雲：「看講解，不可專?他說，不求是非，便道前賢言語皆的當。如遺書中語，豈無過當失實處，亦有說不及處。」又雲：「初看時便先斷以己意，前聖之說皆不可入。此正當今學者之病，不可不知。」宇。
人隻讀一書不得，謂其傍出多事。禮記左傳最不可不讀。揚。
看經書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以劄記問人。若是經書有疑，這個是切己病痛。如人負痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！僩。
浩曰：「趙書記雲：『自有見後，隻是看六經語孟，其它史書雜學皆不必看。』其說謂買金須問賣金人，雜賣店中那得金銀。不必問也。」曰：「如此，即不見古今成敗，便是荊公之學。書那有不可讀者？隻怕無許多心力讀得。六經是三代以上之書，曾經聖人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理卻在這邊自若也。要有主，觑得破，皆是學。」浩。
向時有一截學者，貪多務得，要讀周禮、諸史、本朝典故，一向盡要理會得許多沒緊要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒沒頓放處。如吃物事相似：将甚幺雜物事，不是時節，一頓都吃了，便被他撐腸拄肚，沒奈何他。賀孫。
看經傳有不可曉處，且要旁通。待其浃洽，則當觸類而可通矣。人傑。
經旨要子細看上下文義。名數制度之類，略知之便得，不必大段深泥，以妨學問。
理明後，便讀申韓書，亦有得。方子。以下雜論。
諸先生立言有差處，如橫渠知言。當知其所以差處，不宜一切委之，所以自廣其志，自進其知也。
讀書理會道理，隻是将勤苦捱将去，不解得不成。「文王猶勤，而況寡德乎！」今世上有一般議論，成就後生懶惰。如雲不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，隻是讀書不到疑處耳。将精義諸家說相比并，求其是，便自有合辨處。璘。
因言讀書法，曰：「且先讀十數過，已得文義四五分；然後看解，又得三二分；又卻讀正文，又得一二分。向時不理會得孟子，以其章長故也。因如此讀。元來他章雖長，意味卻自首末相貫。」又問讀書心多散亂。曰：「便是心難把捉處。知得此病者，亦早少了。向時舉中庸『誠者物之終始，不誠無物』，說與直卿雲：『且如讀十句書，上九句有心記得，心不走作，則是心在此九句内，是誠，是有其物，故終始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不誠，便無物也。』」明作，以下論看注解。
「大凡人讀書，且當虛心一意，将正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻着深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得較好，此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，隻說得自家底，終不濟事。」久之，又曰：「須是将本文熟讀，字字咀嚼教有味。若有理會不得處，深思之；又不得，然後卻将注解看，方有意味。如人饑而後食，渴而後飲，方有味。不饑不渴而強飲食之，終無益也。」又曰：「某所集注論語，至于訓诂皆子細者，蓋要人字字與某着意看，字字思索到，莫要隻作等閑看過了。」又曰：「讀書，第一莫要先立個意去看他底；莫要才領略些大意，不耐煩，便休了。」祖道。
學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓釋文意、事物、名義，發明經指，相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反複，向上有透處。若不如此，隻是虛設議論，如舉業一般，非為己之學也。曾見有人說詩，問他關雎篇，于其訓诂名物全未曉，便說：「樂而不淫，哀而不傷。」某因說與他道：「公而今說詩，隻消這八字，更添『思無邪』三字，共成十一字，便是一部毛詩了。其它三百篇，皆成渣滓矣！」因憶頃年見汪端明說：「沉元用問和靖：『伊川易傳何處是切要？』尹雲：『「體用一源，顯微無間。」此是切要處。』」後舉似李先生，先生曰：「尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說，豈不誤他！」某聞之悚然！始知前日空言無實，不濟事，自此讀書益加詳細雲。此一段，系先生親書示書堂學者。
凡人讀書，若窮得到道理透處，心中也替他饒本作「替地」。快活。若有疑處，須是參諸家解熟看。看得有差互時，此一段終是不穩在心頭，不要放過。敬仲。
凡看文字，諸家說有異同處，最可觀。謂如甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其詞；乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其詞。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。學蒙。
經之有解，所以通經。經既通，自無事于解，借經以通乎理耳。理得，則無俟乎經。今意思隻滞在此，則何時得脫然會通也。且所貴乎簡者，非謂欲語言之少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達矣！某嘗說：「讀書須細看得意思通融後，都不見注解，但見有正經幾個字在，方好。」大雅。
句心。方子。
看注解時，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要者。某下一字時，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意。方子。
且尋句内意。方子。
凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥着一字。如揚子：「于仁也柔，于義也剛。」到易中，又将剛來配仁，柔來配義。如論語：「學不厭，智也；教不倦，仁也。」到中庸又謂：「成己，仁也；成物，智也。」此等須是各随本文意看，便自不相礙。淳。
問：「一般字，卻有淺深輕重，如何看？」曰：「當看上下文。」節。
讀書，須從文義上尋，次則看注解。今人卻于文義外尋索。蓋卿。
傳注，惟古注不作文，卻好看。隻随經句分說，不離經意，最好。疏亦然。今人解書，且圖要作文，又加辨說，百般生疑。故其文雖可讀，而經意殊遠。程子易傳亦成作文，說了又說。故今人觀者更不看本經，隻讀傳，亦非所以使人思也。大雅。以下附論解經。
解經謂之解者，隻要解釋出來。将聖賢之語解開了，庶易讀。泳。
聖經字若個主人，解者猶若奴仆。今人不識主人，且因奴仆通名，方識得主人，畢竟不如經字也。泳。
随文解義。方子。
解經當如破的。方子。
經書有不可解處，隻得阙。若一向去解，便有不通而謬處。
今之談經者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠；本明也，而必使至于晦，此今日談經之大患也。蓋卿。
後世之解經者有三：
（一）儒者之經；
（二）文人之經，東坡陳少南輩是也；
（三）禅者之經，張子韶輩是也。
解書，須先還他成句，次還他文義。添無緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。
聖賢說出來底言語，自有語脈，安頓得各有所在，豈似後人胡亂說了也！須玩索其旨，所以學不可以不講。講學固要大綱正，然其間子細處，亦不可以不講。隻緣當初講得不子細，既不得聖賢之意，後來胡亂執得一說，便以為是，隻胡亂解将去！鏋。必大錄此下雲：「古人似未嘗理會文義。今觀其說出底言語，不曾有一字用不當者。」
解經，若于舊說一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不若且改一字，至于甚不得已乃始改，這意思終為害。升卿。
凡學者解書，切不可與他看本。看本，則心死在本子上。隻教他恁地說，則他心便活，亦且不解失忘了。壽昌。
「學者輕于着書，皆是氣識淺薄，使作得如此，所謂『聖雖學作兮，所貴者資；便儇皎厲兮，去道遠而』！蓋此理醲厚，非便儇皎厲不克負荷者所能當。子張謂『執德不弘』，人多以寬大訓『弘』字，大無意味，如何接連得『焉能為有，焉能為亡』，文義相貫。蓋『弘』字有深沉重厚之意。橫渠謂：『義理，深沉方有造，非淺易輕浮所可得也。』此語最佳。」問：「集注解此，謂『守所得而心不廣，則德孤』，如何？」曰：「孤，隻是孤單。所得隻是這些道理，别無所有，故謂之德孤」谟。論着書。
編次文字，須作草簿，抄記項頭。如此，則免得用心去記他。兵法有雲：「車載糗糧兵仗，以養力也。」編次文字，用簿抄記，此亦養心之法。廣。論編次文字。
今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然後決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無益于田，而一勺之水亦複無有矣。讀書既多，義理已融會，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治亂，理會制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理未有融會處，而汲汲焉以看史為先務，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。廣。以下讀史。
先看語孟中庸，更看一經，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳相包。次看左傳，次看通鑒，有餘力則看全史。隻是看史，不如今之看史有許多峣崎。看治亂如此，成敗如此，「與治同道罔不興，與亂同事罔不亡」，知得次第。節。
今人隻為不曾讀書，祇是讀得粗書。凡讀書，先讀語孟，然後觀史，則如明鑒在此，而妍醜不可逃。若未讀徹語孟中庸大學便去看史，胸中無一個權衡，多為所惑。又有一般人都不曾讀書，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個私意，如近時祧廟可見。杞。
問讀史之法。曰：「先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國志。次看通鑒。溫公初作編年，起于威烈王；後又添至共和後，又作稽古錄，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。獨邵康節卻推至堯元年，皇極經世書中可見。編年難得好者。前日周德華所寄來者亦不好。溫公于本朝又作大事記。若欲看本朝事，當看長編。若精力不及，其次則當看國紀。國紀隻有長編十分之二耳。」時舉。
史亦不可不看。看通鑒固好，然須看正史一部，卻看通鑒。一代帝紀，更逐件大事立個綱目，其間節目疏之于下，恐可記得。人傑。
饒宰問看通鑒。曰：「通鑒難看，不如看史記漢書。史記漢書事多貫穿，紀裡也有，傳裡也有，表裡也有，志裡也有。通鑒是逐年事，逐年過了，更無讨頭處。」道夫錄雲：「更無蹤迹。」饒廷老曰：「通鑒曆代具備。看得大概，且未免求速耳。」曰：「求速，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且如東晉以後，有許多小國夷狄姓名，頭項最多。若是看正史後，卻看通鑒，見他姓名，卻便知得他是某國人。某舊讀通鑒，亦是如此。且草草看正史一上，然後卻來看他。」芝。
問：「讀通鑒與正史如何？」曰：「好且看正史，蓋正史每一事關涉處多，隻如高祖鴻門一事，本紀與張良灌嬰諸傳互載，又卻意思詳盡，讀之使人心地歡洽，便記得起。通鑒則一處說便休，直是無法，有記性人方看得。」又問：「緻堂管見，初得之甚喜。後見南軒集中雲：『病敗不可言。』又以為專為桧設。豈有言天下之理而專為一人者！」曰：「盡有好處，但好惡不相掩爾。」曰：「隻如頭一章論三晉事，人多不以為然。自今觀之，隻是祖溫公爾。」曰：「誠是祖。但如周王不分封，也無個出場。」道夫。
讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失。節。
凡觀書史，隻有個是與不是。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然後便見得義理。壽昌。
史且如此看讀去，待知首尾稍熟後，卻下手理會。讀書皆然。
讀史有不可曉處，劄出待去問人，便且讀過。有時讀别處，撞着有文義與此相關，便自曉得。義剛。
問讀史。曰：「隻是以自家義理斷之。大概自漢以來，隻是私意，其間有偶合處爾。隻如此看他，已得大概。範唐鑒亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。」端蒙。
讀史亦易見作史者意思，後面成敗處，他都說得意思在前面了。如陳蕃殺宦者，但讀前面，許多疏脫都可見了。「甘露」事亦然。賀孫。
問芝：「史書記得熟否？蘇丞相頌看史，都在手上輪得。他那資性直是會記。」芝曰：「亦緣多忘。」曰：「正緣如此，也須大約記得某年有甚幺事，某年有甚幺事。纔記不起，無緣會得浃洽。」芝雲：「正緣是不浃洽。」曰：「合看兩件。且看一件，若兩件是四百字，且二百字，有何不可。」芝。
人讀史書，節目處須要背得，始得。如讀漢書，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關處，韓信初說漢王處，與史贊過秦論之類，皆用背得，方是。若隻是略綽看過，心下似有似無，濟得甚事！讀一件書，須心心念念隻在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟，這說是如何，那說是如何，這說同處是如何，不同處是如何，安有不長進！而今人隻辦得十日讀書，下着頭不與閑事，管取便别。莫說十日，隻讀得一日，便有功驗。人若辦得十來年讀書，世間甚書讀不了！今公們自正月至臘月三十日，管取無一日專心緻志在書上。」又雲：「人做事，須是專一。且如張旭學草書，見公孫大娘舞劍器而悟。若不是他專心緻志，如何會悟！」
楊志之患讀史無記性，須三五遍方記得，而後又忘了。曰：「隻是一遍讀時，須用功，作相别計，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀周禮疏，讀第一闆訖，則焚了；讀第二闆，則又焚了；便作焚舟計。若初且草讀一遍，準拟三四遍讀，便記不牢。」又曰：「讀書須是有精力。」至之曰：「亦須是聰明。」曰：「雖是聰明，亦須是靜，方運得精神。昔見延平說：『羅先生解春秋也淺，不似胡文定。後來随人入廣，在羅浮山住三兩年，去那裡心靜，須看得較透。』淳錄雲：「那裡靜，必做得工夫有長進處。隻是歸來道死，不及叩之。」某初疑解春秋，幹心靜甚事，後來方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。」義剛曰：「前輩也多是在背後處做幾年，方成。」曰：「也有不恁地底。如明道自二十歲及第，一向出來做官，自恁地便好了。」義剛。
朱子讀書法
錢 穆
在中國學術史上，若論博大、精微兼而盡之的學者，孔子以下，隻有朱子，可算得第二人。孔子是大聖人，不當僅以學者論。而且孔子距我們時代遠了，他的成學經過，我們已無法詳考。朱子離我們時代近，他的治學經過，還可詳考而知。本文則隻拈朱子的讀書法一項，加以闡說。
朱子教人讀書法，記錄留傳極多，後人有彙集之成專書者；本文則隻擇其最精要語論列之。
—01—
或曰：“讀書須是有精力”至之曰：“亦須是聰明。”曰：“雖是聰明，亦須是靜，方運得精神。蓋靜則心虛，道理方看得出。”
今按：讀書須精力，又須聰明，此義盡人皆知。朱子特别提出一個讀書的精神條件來，即是如何善為運用我之聰明與精力之條件。此一精神條件便是“靜”，靜則心虛，更吃緊的是在“心虛”上。
問：“《易》如何讀？”曰：“隻要虛心以求其義，不要執己見。讀他書亦然。”
今按：心虛隻是不執己見。若先執一個己見去讀書，便是心不虛。所見的将依然是己見，不會看出書中道理。則于自己無長進。
看書不可将己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。
今按：此是讀書第一最要法門。朱子所謂“虛心”，略如今人所謂“客觀”。若讀書時硬将己見參入，便是心不虛，便不能客觀，而不能真有所得矣。
大抵義理須是且虛心，随他本文正意看。
今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。如此讀書，看易實難。莊子雲：“吾與之虛而委蛇。”心既虛了，又要随他本書曲折，懲地去。
近日看得後生，隻是教他依本子識得訓诂文義分明為急。自此反複不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。
今按：依本子反複不厭，又要識得本書上訓诂文義分明，此是讀書至要惟一法門。若驟讀一本書，便要求明得種種理，又要求于己有所得，此皆是心不靜。從來讀書，亦無此速化之法。
從頭熟讀，逐字訓釋，逐句消詳，逐段反複，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見，妄起浮論。
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。
今按：“且要曉得句下文意”，此語重要。看書了解得書中本意，即是學問有所得。如何了解得書中意，便須随其文本，反複不厭看。容易立說，隻是己見。盡說了些己見，到底是于書無所得也。
凡讀書。先須曉得他的言詞了，然後看其說于理當否。今人多是心下先有一個意思了，卻将他人說話來說自家底意思。其有不合者，則硬穿鑿之使合。
今按：讀書莫要自己心下先有一個意思，此即不虛心也。不虛心的人，便易把别人說話來說自己意思，最要不得。此等人将會終生學問無進步。
讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，隻以己意料度，謂必是如此。
今按：此即是以主觀讀書。以主觀讀書，隻會更增強主觀，外此必全無所得。
讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。
今按：此條言讀書縱有得，仍不可執着。若便執着，便又成一種己見，又不心虛了。讀書功夫，便于此截止。故須放下，再求新見。所謂新見者，也仍是于反複再讀此書或讀另一書時又另有所見而已。讀此書有得有見，讀那書又有得有見，反複讀，又反複有得有見，此始是自己學問長進。
學者不可隻管守從前所見，須除了方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。
今按：從前所見，本亦是我讀書所得。但另讀新書，便須先将舊時所得者從心除去。譬如一無所知般，此即心虛也。如此始易有新見重入心來。否則牢守那舊所得者，便易成己見。一有了己見，便心不虛，不易再長進。
濯去舊聞，以來新見
今按：讀書有見，不固執，不牢守，是濯去舊聞也。再讀新書，續有所得，即重來新見也。
上舉各條，是朱子教人讀書最大綱領；朱子讀書法之最大精義，以盡于此。以下再逐層分析反複詳說之。
—02—
聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裡。隻被人不虛心去看，隻管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思說出，把做聖人意思。
今按：外面捉摸，便是不随他本文正意看。書上本文正意，若你明白得它訓诂文義，本是坦白易明，不須再從外面添些子進去。朱子教人讀書，說來說去，隻是戒人不要把自己意見當作書中意見而已。一語道破，實已再無其他深意也。
牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益。
今按：牽率古人言語，入做自家意中來，似乎自家意見更圓成。其實仍是自家這一番意見，并無進益也。而且又把古人書中本意忽略誤解了。此病不淺，切戒切戒。
讀書别無法，隻管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立意見，且虛心，隻管看。看來看去，自然曉得。
今按：讀書不能一看便曉，便且再看，再虛心反複看，舍此更無别法了。
須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。才責效，便有憂愁底意。隻管如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。隻管去玩味義理，便會心精；心精便會熟。
今按：讀書先責效，是學者大病。駿快者，讀一書未透，早已自立說，自謂讀書見效，其實是無所得。笃厚者，未肯遽立說，卻謂讀書不見效，反增愁憂，此是心不寬。主要還在懂得先虛心，第一不要搶立說，第二不要問效驗。隻就書看書，隻辦此一條心，故謂之心精。心精便是隻有此一心。心精了，書自熟。所謂“看來看去，自然曉得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看書法門，卻隻此一法，隻此一門，别無其他法門。所謂“大巧若拙”，最呆最笨的，卻是最聰明最易見效的，有志讀書，千萬莫忽略了此義。
寬着心，以他說看他說，以物觀物，無以己觀物。
今按：朱子教人讀書，須心靜，須心寬，須心虛，須心精，其實隻此一“心”。朱子的讀書法，其實即是朱子的“格物”法。就書看書，随物格物，以他說看他說，此是最客觀的，此是最合科學方法的。如此看書，自明得書中道理。如此格物，也自易明得物理。卻莫先存了一番道理來看書格物。此義最吃緊。
或問：“讀書未知統要。”曰：“統要如何便會知得？近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸着處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統要者，自在其中矣。”
今按：讀書即心急要求統要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統要與天理，仍隻是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。
大凡人讀書，且當虛心一意，将正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻着深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得較好，此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，隻說得自家底，終不濟事。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。
今按：近代學人，最易犯此病。如讀《論語》，隻抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子與小人為難養也”等語，便是濫肆批評，卻不問孔子《論語》二十篇，其他又說了些什麼？又如讀史，隻說專制、不民主、封建、頑固、不開通，尋得一兩條證據，便謂中國曆史隻如此，卻不再問一部《二十四史》，更又記載了些什麼？他自謂于孔子思想與中國曆史有所見，其實隻見了他自己，此所謂“己見”也。
近日看得讀書别無他法，隻是除卻自家私意，而逐字逐句隻依聖賢所說，白直曉會，不敢妄亂添一句閑雜言語，則久久自然有得。
今按：此條“白直”兩字最緊要，須善會。不要妄添注腳，不要曲折生解。書上如何說，便依他如何說，這是“白直”。隻有如此，才是真“曉會”。若替他添說曲說，盡添自己意見，便不白不直了。
上引諸條，是朱子教人讀書第一步。讀書須先知曉那書中說了些什麼，我知曉書中說了些什麼，便是學問有得，便是我增長了一番知識。
—03—
讀書隻就那一條本文意上看，不必又生枝節。看一段，須反複看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活。令人都不愛去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向後反複。隻要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。須玩味反複始得。用力深，便見意味長，便受用牢固。
今按：朱子教人讀書，先要“白直曉會”，此事看易實難。既須能靜心、寬心、虛心、精心、又須能細繹反複，玩味爛熟，乃得此曉會。讀書如交友，交友熟，自然意味深，緩急有所恃。人遇熟友，自然心下快活，不成舍了熟友另去看生人。隻想向前趱，亦是心不靜。懂得向後反複，才有基址可守，才有業績可成。朱子此一段話，真值深深玩味也。
看文字，須仔細，雖是舊曾看過，重溫亦須仔細。每日可看三兩段。不是于那疑處看，正須于那無疑處看，蓋工夫都在那上也。
今按：此條吃緊。讀書能白直曉會，才能不旁生枝節。能不向前趱，才能于無疑處仔細用工夫。當知此等境界，此等情況，都當先向自己心地上求。此即是“修心養性”，讀書做人，打成一片。如此讀書，才始不是讀死書，才始不是死讀書。當知朱子教人讀書，即已同時教了人如何修心做人，亦所謂“吾一道以貫之”也。
隻是要人看無一字閑。那個無緊要底字，越要看。自家意思裡說是閑字，那個正是緊要字。
今按：朱子讀書法，乃最科學者。人若懂得科學方法，便懂得此條意義深長。朱子讀書法，又是最藝術者。人若懂的藝術欣賞，亦自懂得此條之意義深長。如此才能白直曉會到極深處，才能受用牢固。
讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義，即厭之，欲别求書者，則是于此一卷書，猶未得趣也。
今按：今人讀書，自顧要自己發意見。朱子教人讀書，隻重在教人長趣味。此是莫大分歧點。然非先求心靜，則不易在書中得趣味。未得真趣味，自然也不會有“不忍舍”之一境。此等皆當循序潛玩，莫輕作一番言語看過了。
某舊日讀書，方其讀《論語》時，不知有《孟子》；方讀《學而》第一，不知有《為政》第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來看去，直待無可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為浃洽。
初時雖是鈍滞，使一件了得一件，将來卻有盡理會得時。若撩東搭西，徒然看多，事事不了；日暮途遠，将來慌忙，不濟事。
李先生雲：“一件融釋了後，方更理會一件。”
今按：朱子以最鈍滞法教人，實乃是最快捷，最聰明之法。朱子本人，即是讀書最多，學問最廣，事事理會，件件精通，融釋浃洽，無不洞貫。此是過來人以金針度人，幸有志好學者，萬勿忽過。
讀書不貴多，隻貴熟。
今按：我試為朱子此條下一轉語。讀書能熟自能多。如朱子本人便是一好例。若一向貪多，不求熟，則到頭茫然，隻如一書未讀，此則更例不勝舉矣。
泛觀觀博取，不若熟讀而精思。
讀十通，與讀一通時終别。讀百通，與讀十通終自不同。
讀書須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然後有補。
今按：讀書熟須如嚼食爛，此條當與白直曉會相參。如吃一口飯，便将此口飯反複咀嚼，自然有味，此即白直曉會也。輕易吞下，不僅無味，而且成了胃病，從此不再喜食。戒之戒之。
大凡看文字，少看然讀，一也。不要鑽研立說，但要反複體玩，二也。埋頭理會，不要求效，三也。
今按：此為朱子教人讀書三大綱領，學者須切記，并依此力行之。
少看熟讀，反複體驗，不必想象計獲。隻此三事，守之有常。
讀書不要貪多，常使自家力量有餘。須看得一書徹了，方再看一書。
今按：看得一書徹了，是我力量能到處。時時隻想看一書看得徹了，便會自覺力量有餘。若遽要博極群書，遽要學窮精微，便心慌意亂了。當知隻有看得一書徹了，才是博極群書法。亦才是學窮精微法。連一書都看不徹，遑論其他。
凡讀書，且須從一路正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。
今按：讀書能從一路正路直去，便是對此書求能白直曉會也。不善讀書者，逐步四處分心，譬如行路，東眺西顧，不直向前。如此讀書，又便是心下不靜，慌張跳動，意見橫生，趣味索然矣。
東坡教人讀書，每一書當作數次讀之。當如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，聖賢作用，且作此意求之，勿生餘念。又别作一次求事迹文物之類，亦如之。他皆放此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者，不可同日而語。
今按：慕涉獵者讀書，隻是浮光掠影；能八面受敵者讀書，乃處處周到。此甚不同，學者不可不細辨。
《學記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。”所謂攻瑕則堅者瑕，攻堅則瑕者堅，不知道理好處，又卻多在平易處。
今按：朱子教人讀書法，其實人人盡能，真是平易，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡，即做人道理亦然，最美好處，亦總在最平易處也。
讀書不可兼看未讀者，卻當兼看已讀者。
今按：朱子此條，所謂“兼看”，謂方讀一書，旁及他書，同時兼讀也。當知兼讀已讀書，實有受用。兼讀未讀書，隻是分心。心分了，便不易有受用。故每逢讀一新書，決當全神一志讀。隻可兼讀舊書，萬不當同時又兼讀另一新書。
讀書隻要将理會得處反複又看。
今按：讀書不貴多，貴使自己精力有餘，貴能于自己理會得處反複又看，貴能于那無疑處看，貴在自己看若無關緊要處、閑處用工夫，貴先其易者，貴兼看已讀過的書，卻不宜兼看未讀過的書。此等皆朱子教人讀書秘訣。可謂金針度盡，風光狼籍，更無餘蘊矣。
上引諸條，可謂朱子教人讀書之第二步。若學者先辦得一片虛心，又能少讀熟讀，漸得趣味，到不忍舍處，此即是學問正确入門也。
—04—
或問：“看文字，為衆說雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。”
今按：讀書至衆說雜亂，已是讀書漸多後始知之。然仍隻有虛心，逐一說理會之，更無他法也。若真能虛心逐一說理會之，自見衆說夠有是非長短，卻非自己容易立說，将己見硬參入去之謂。學者到此境界，當自辨之。
凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥着一字。如揚子：“于仁也柔，于義也剛”，到《易》中，又将剛配仁，柔配義。《論語》：“學不厭，智也；教不倦，仁也。”到《中庸》謂：“成己，仁也；成物，智也。”此等處，須是各随本文意看，便自不相礙。
今按：衆說雜亂，若能各随本文意看，便見其不相礙。到此，心胸自開，意味自長。若硬要将自己意見參入，孰是孰非，執一廢百，隻增長了自己意氣，于學問無涉也。
且依文看，逐處各自見個道理，久之自然貫通。
今按：能逐處各自依文看之，便見各自有個道理，不僅不相礙，久之自會通。此是自己學問長進，卻非先出己見來判斷衆說之比，學者當細參之。
凡看文字，衆家說有異同處，最可觀。如甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其辭。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。
今按：讀書至是，始是不容得讀者不拿出真見來。然仍是虛心逐一書白直曉會，真見自出。非是外面捉摸，與書中本意不徹了，卻硬把己意牽說曲說也。
學者讀書，須是于無味處當緻思焉，至于群疑并興，寝食俱廢，乃能驟進。因歎：“驟進”二字最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，争得些兒，小可一二十裡地，也不濟事。須大殺一番，方是善勝。
今按：正因不先立己見，故至群疑并興。正因群疑并興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評一切，信了自己，不信别人，譬如入無人之境，将不見有敵，何須厮殺乎？學者當善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，隻肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。
看文字須是如猛将用兵，直是鏖戰一陣。如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他方得。
今按：若真是不恕他，便須将他書中所說，細看熟看，連無疑處，無味處，不緊要處，閑處，逐一依他挨。挨來挨去，方得。所謂猛将酷吏，前面必有難勝強敵，難斷疑獄，始見本領。初學人驟難到此境界，萬勿輕肆己見，遽自認為如猛将酷吏。切記切記。
看文字如捉賊，須知道盜發處，自一文以上，贓罪情節，都要戡出。若隻描模個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。
今按：學問至此，義理考據，一以貫之矣。近代學者，未讀宋儒書，便謂宋儒隻講義理，不務考據。由謂宋儒所講義理，隻憑主觀，不求客觀。此正如判人作賊，卻不全戡其髒罪情節也。
今世上有一般議論，成就後生懶惰。如雲不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，隻是讀書不到疑處耳。
今按：讀書先貫徹了，徹了後自會疑，疑後自有見。有所見，自不容不立論。此是讀書循序漸進必有之境界。故朱子教人讀書且虛心，并非要人讀書老是無主見也。此層當細會。然今世上卻另有一般議論，成就後生懶惰，而并不如朱子此條所舉者。如雲：“莫讓人牽着鼻子走”，“莫輕信前人”，“須自出手眼”之類。此亦中怠惰者之意。因從此可以不細心看書，縱我對此書為徹了，仍可對此書作批評。
讀書無疑須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裡，方有長進。
今按：自無疑到有疑，是一進。自有疑到無疑，又是一進。如此循環，乃可進進不休。
讀書須是看着他罅縫處，方尋得道理透徹。若不見得罅縫，無由得入；。看見罅縫時，脈絡自開。
今按：朱子此條教人讀書須看着他罅縫處，其用心在求對此書道理透徹。今人教人看書中罅縫，卻是教人專尋書中破綻，并不是教人對此書透徹。此中大有辨，幸學者細辨之。
看文字，且依本句，不添字。那裡原有罅縫。如合子相似。自家隻去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，牽古人意來湊。
今按：朱子教人讀書覓罅縫，此略如今人所謂分析法。硬去鑿，先立說，隻是己見，與他書不相涉。
學者初看文字，隻見得個渾淪物事。久久看作三兩片，以至于十數片，方是長進。
今按：此即看出罅縫也，看出罅縫，隻如打開合子，看出那書中所蘊義理體統，脈絡分明，則道理透徹矣。此仍是求了解，不是求推翻也。
熟讀後，自有窒礙不通處，是自然有疑，方可較量。今若先去尋個疑，便不得。
今按：讀書生疑，仍是虛心熟讀白直曉會來。今人先要抱了疑，再去讀那書，自謂莫給他牽着我的鼻子走；譬如先疑心他是賊，再和他打交道。實則如此讀書，深閉固拒，永無進益，真又何苦來。
大抵今人讀書不廣，索理未精，乃不能緻疑，而先務立說，此所以徒勞苦而少進益也。學者須是多讀書，是互相發明，事事窮到極緻處。
今按：朱子教人讀書不貴多，卻又怪人讀書不廣。朱子教人讀書須白直曉會，卻又怪人索理未精。此等處，大可深味。是亦朱子語之罅縫處，讀者正貴由此生疑，由此透入。卻并不是教我們先疑了他的話，又如何體會到他話中之深意乎？
上引諸條，可謂是朱子教人讀書之第三步。學者至此，讀書廣，索理精，殆已達于成學之階段矣。
—05—
讀書之法，須是用工去看。先一書費許多工夫，後則無許多矣。始初一書，費十分工夫，後一書費八九分，後則費六七分，又後則四五分矣。
今按：此朱子所以教人讀書，須用呆人挨法，而到後卻博學多痛，成為唯一捷徑。
文字大節目，痛理會三五處，後當迎刃而解。學者所患，在于輕浮，不沉着痛快。
今按：輕浮故不沉着，不沉着故不痛快。今之狂昧者，又誤以輕浮為痛快，因此終身無入頭處，是皆不肯先虛心痛理會之過。
讀書須是普遍周滿。某嘗以為甯詳毋略，甯下毋高，甯拙毋巧，甯近毋遠。
今按：此又是朱子教人讀書四大綱領。若真能詳、能下、能拙、能近，自然沉着，便見痛快矣。縱使後面是迎刃而解，仍當是普遍周滿處，不許有些小輕浮。
讀書而不能盡知其理，隻是心粗意廣。
今按：心粗意廣便輕浮，縱有聰明，縱有精力，皆無所運使矣。又心粗便意廣，意廣便心粗，兩者亦互為因果。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不仔細。故學者且于靜處收拾，教意思在裡，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。
今按：昏是不聰明，怠是無精力，其實則是心粗意廣，輕浮，不沉着，故使聰明精力無處使，遂成昏怠。朱子教人先于靜處收拾，讓自己意思在裡面了，再去看書。此仍是靜則心虛，道理方看得出之意。
今人所以讀書苟簡者，緣書皆有印本，多了。
今按：讀書苟簡之病，愈後愈甚。隻一苟簡，則聰明精力皆退矣。苟簡引起昏怠。然昏怠亦引起苟簡，是仍互為因果。
看文字，須大段着精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。
今按：着精彩看，便是聰明精力齊用。若懂的甯詳，甯下，甯拙，甯近，自然能着精彩。能着精彩看，自能不輕浮，不苟簡，不昏怠，而聰明精力亦汩汩然俱來矣。此等處，須學者善體。
人言讀書當從容玩味，此乃自怠之一說。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然後以慢火養之，卻不妨。
今按：讀書須先懂的大火煮，待其滾，然後可用慢火養。此是至要法門。至于如何是大火煮，讀者細參本篇上引各條，當自知之。
某最不要人摘撮看文字，須是逐一段、一句理會。
今按：今人讀書，多是摘撮，卻不肯逐段逐句理會，此屬大病。犯了此一病，以上所述朱子教人讀書法，種種都用不上。可歎也。
編次文字，須作草簿抄記項頭。如此，則免得用心去記他。
今按：抄寫筆記與讀書是兩項工夫，然非摘撮看文字。今人誤以抄寫筆記當作讀書功夫，又以摘撮當編次，便永是苟簡，決不能沉着痛快矣。
寬着期限，緊着課程。
今按：此是朱子教人讀書最要工夫，學者須通參本篇前後所引各條，乃可體會。
須是緊着工夫，不可悠悠，又不須忙。隻常抖擻得此心醒，則看愈有力。
今按：朱子教人讀書工夫，即是養心工夫，又即是處事工夫。養的此心，自能讀書，隻能處事。然此心又須在讀書處事上來養。所謂内外交相養，吾道一以貫之也。
小作課程，大施工力。
今按：此又是朱子教人讀書最要工夫。課程須縮小，便不犯意廣之病。課程須加緊，便不犯昏怠之病矣。工力須大施，便不心粗。期限須寬着，便不苟簡矣。
如會讀得二百字，隻讀得一百字，卻于百字中猛施工夫理會，仔細讀誦教熟。
今按：如此讀書，則斷無聰明不夠，精力不足之患矣。自然着精彩，自然長意味，自然生理解。此即所謂“寬着期限，緊着課程”，“小作課程，大施工力”。
如今日看得一版，且看半版，将那精力來更看前半版。
今按：此是讀書秘訣，盼天下聰明人切記。
如射弓，有五鬥力，且用四鬥弓，便可拽滿，己力欺得他過。
今按：讀書人千萬莫将自己意見淩駕在書本上，但卻不要将自己聰明精力遠落在書本後；能循此求之，讀一書，必有一書之得。一書既得，便可漸及群書。此乃讀書要訣，千萬切記。
上引諸條，乃是朱子教人讀書，如何運用自己聰明精力處；乃是如何養心，如何格物窮理處。可以小做，可以大成。徹始徹終，都使用得。學者當以此入門下手，也即以此到達終極境界，無二訣也。
—06—
曾見有人說《詩》，問他《關雎篇》，于其訓诂名物全未曉，便說：“樂而不淫，哀而不傷。”某因說與他道：“公而今說《詩》，隻消這八字，更添'思無邪’三字，共成十一字，便是一部《毛詩》了。其它《三百篇》，皆成渣滓矣！”因憶頃年，見汪端明，說沈元用問和靖：“伊川《易傳》何處是切要？”尹雲：“體用一源，顯微無間。此視切要處。”後舉似李先生，先生曰：“尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻，都有下落，方始說得此話。若學者未曾仔細理會，便與他如此說，豈不誤他！”某聞之，悚然。始知前日空言無實，不濟事，自此讀書益加詳細雲。
今按：此條極重要，近人尤多犯此病。他們常譏宋儒空洞，不憑考據，空談義理。其實宋儒何嘗如此，即就朱子此一條便可見。而近人卻多犯了高心空腹，遊談無根之病。即如他們批評中國文化、中國思想，其實多是空洞，不憑考據，自發議論，其病遠超宋儒之上。若論其病根所在，則正在讀書方法上。故朱子此條，更是倍見重要。
讀《六經》時，隻如未有《六經》，隻就自家身上讨道理，其理便易曉。
今按：此條尤吃緊。不要把自家意見硬參入書上去，卻要把書上說話反就自家身上讨道理；此不僅讀《六經》，實是讀一切書皆該如此。宋儒尊經，亦為近人诟病，然朱子教人“讀《六經》時隻如未有《六經》”之說，則近人便多不加理會。至如“反就自家身上讨道理”之說，則更不易為近人接受矣。
經之有解，所以通經；經既通，自無事于解。借經以通乎理耳。理得則無俟乎經。
今按：宋儒尊經，朱子卻謂“理得則無俟乎經”。其實讀通一切書，便可無俟乎書。此層已是讀書到了最後境界。學人當知有此一境，卻不可驟企此一境也。
看經書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以劄記問人。若是經書有疑，這個是切己病痛，如人負痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！
今按：朱子戒學人莫先看史，其要旨在此。然此條當善看。如讀《詩》遇訓诂名物未曉，此亦是皮外。亦可劄記所疑于紙上，逢人好問。治史亦有通天人之際，明古今不變，大段切己病痛者。近人治學，專重劄記工夫，便全不感痛癢在身，此卻是大病痛。總之讀書生疑，必須有如負痛在身，欲斯須忘去而不可得，而又無法劄記問人者。宋儒治學，其最高境界在此。若清儒考據，幾乎全部可以劄記問人，此其異也。此是宋學精神崇高處，然已超出讀書方法範圍以外，此篇當不再詳論，而姑懸其大義于此。
上引諸條，朱子教人讀書而已侵入治學之另一範圍中去。當知讀書亦僅是治學範圍中應有一項目，并非僅知如何讀書，便盡治學之能事。本文姑于此提出另一境界，以待學者之自為尋究焉。
【附】
《弟子規》生活力行表
小朋友，家人無時無刻不在關懷着我，我為家人做了多少？記得每天都要做喲！
注：好（√），一般（×），差（O）
年 月 日至 年 月 日 班級： 姓名：
起床之後 不讓父母着急
□□□□□□□ 1.鬧鐘一響，我馬上起床。（朝起早 父母呼 應勿緩）
□□□□□□□ 2.我自己疊被子。（置冠服 有定位 勿亂頓 緻污穢）
□□□□□□□ 3.向長輩請早安。（晨則省 昏則定）
□□□□□□□ 4.主動刷牙洗臉。（晨必盥 兼漱口 便溺回 辄淨手）
□□□□□□□ 5.自己穿好衣服。（冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切）
□□□□□□□ 6.穿衣整潔大方即可，不挑名牌服裝。（衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家）
□□□□□□□ 7.每天三餐吃飯時念四感恩：“感恩父母的養育之恩，感恩老師的辛勤教導，感恩同學的幫助和關心，感恩農夫的辛勤勞作和所有付出的人。”
上學 力行學文
□□□□□□□ 1.出門前向家人告别。（出必告 返必面）
□□□□□□□ 2.路上見長輩或老師主動問好。（路遇長 急趨揖 長無言 退恭立）
□□□□□□□ 3.在校與同學團結友愛。（兄道友 弟道恭 事諸兄 如事兄）
□□□□□□□ 4.上課認真聽講，不懂就問或作筆記下課再請教老師。（讀書法 有三到 心眼口 信皆要 心有疑 随劄記 就人問 求确義）
□□□□□□□ 5.老師所教内容，自己懂的如果其他同學請問要耐心講解，别人會的而我不會，要虛心向他們請教學習。（己有能 勿自私 人所能 勿輕訾）
□□□□□□□ 6.說話要誠實謹慎，守信用。（凡出言 信為先 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧）
□□□□□□□ 7.不給同學起外号或說不文明語言。（奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之）
□□□□□□□ 8.贊揚别人的優點，不評論宣揚别人的過錯、缺點。（人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 揚人惡 即是惡 見人善 即思齊 見人惡 即内省）
□□□□□□□ 9.與同學互相勉勵進步，同學朋友有過錯，找時機悄悄地提醒。（善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 揚善于公堂 規過于私室）
□□□□□□□10.保護好自己的人身安全，與同學不打鬧，不到危險的地方玩耍。 （身有傷 贻親憂 鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問）
放學一回到家 把快樂帶給家人
□□□□□□□ 1.一回到家，會跟家人問好。（出必告 返必面）
□□□□□□□ 2.将鞋子擺好，不亂丢。（置冠服 有定位 勿亂頓 緻污穢）
□□□□□□□ 3.把書包放在固定位置，不亂丢。（置冠服 有定位 勿亂頓 緻污穢）
□□□□□□□ 4.家有保姆、工人，不當少爺、小姐，自己的事情自己做。（将加人 先問己 己不欲 即速已 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬）
□□□□□□□ 5.随自己能力，幫忙做家務。（親所好 力為具）
做功課 不增加家人負擔
□□□□□□□ 1.不看電視，主動做功課，不用人催。（寬為限 緊用功 功夫到 滞塞通）
□□□□□□□ 2.不會一邊做，一邊玩。（讀書法 有三到 心眼口 信皆要）
□□□□□□□ 3.書放正，人坐正，字寫正。（墨磨偏 心不端 字不敬 心先病）
□□□□□□□ 4.做完一件事，再做第二件事。（方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起）
□□□□□□□ 5.做完功課，收拾好書籍文具。（列典籍 有定位 讀看畢 還原處）
□□□□□□□ 6.整理自己房間，使房間整潔、衛生。（房室清 牆壁淨 幾案潔 筆硯正）
□□□□□□□ 7.選擇益智、提升道德品質性的課外書，不看打打殺殺、情情愛愛的各種污染心志的書和電視節目，電視節目盡量不看。（非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志）
爸爸媽媽下班回家後 讓他們歡喜
□□□□□□□ 1.拿拖鞋、倒茶水。（冬則溫 夏則清 親所好 力為具）
□□□□□□□ 2.拿聯絡冊給父母看，分享在校發生的事。（聞譽恐 聞過欣 惟德學 惟才藝 不如人 當自勵）
□□□□□□□ 3.父母打電話或處理事務時不打擾。（人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾）
吃晚飯 全家和樂融融
□□□□□□□ 1.幫忙拿碗筷、端菜。
□□□□□□□ 2.請長輩先用餐，自己再開動。（或飲食 或坐走 長者先 幼者後）
□□□□□□□ 3.不挑食、不多吃。（對飲食 勿揀擇 食适可 勿過則）
□□□□□□□ 4.夾菜給長輩。（親所好 力為具 親所惡 謹為去）
□□□□□□□ 5.飯後幫忙整理。
玩遊戲 兄弟和睦
□□□□□□□ 1.做完功課再玩遊戲。（但力行 不學文 任己見 昧理真）
□□□□□□□ 2.跟兄弟姐妹一起玩。（兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中）
□□□□□□□ 3.不争吵。（财物輕 怨何生 言語忍 忿自泯）
□□□□□□□ 4.玩别人的玩具要征得同意。（用人物 須明求 倘不問 即為偷）
□□□□□□□ 5.遊戲後主動收拾。（置冠服 有定位 勿亂頓 緻污穢）
睡覺前 讓父母放心
□□□□□□□ 1.睡前先将書包整理好，再上床。（雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之）
□□□□□□□ 2.幼兒及小學生九點半以前要上床睡覺，初中學生也要盡早休息。
□□□□□□□ 3.睡前向家人道晚安。（晨則省 昏則定）
以上内容，請根據孩子的年齡及實際情況選擇填寫。
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