［清代］陳士擇遠公 述義
媾精受妊篇第十
雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也？
岐伯曰：腎為作強之官，故受妊而生人也。
雷公曰：作強而何以生人也？
岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。
雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎？
岐伯曰：水火無技巧也。
雷公曰：離水火又何以出技巧乎？
岐伯曰：技巧成於水火之氣也。
雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎？
岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。
雷公曰：古雲：女先洩精則成男，男先洩精則成女。
今曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。何也？
岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先後不成胎矣。
男洩精，女洩氣，女子洩精則氣脫矣，男子洩氣則精脫矣，烏能成胎？！
雷公曰：女不洩精，男不洩氣，何以受妊乎？
岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女洩氣而交男子之精，男洩精而合女子之氣，
此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有強有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也？
岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。
雷公曰：生育本於腎中之氣，餘已知之矣。但此氣也，豫於五臟七腑之氣乎？
岐伯曰：五臟七腑之氣，一經不至皆不成胎。
雷公曰：媾精者，動腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎？
岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七腑之氣也。
藏則俱藏，洩則俱洩。
雷公曰：洩氣者，亦洩血乎？
岐伯曰：精即血也。氣無形？血有形，無形化有形，有形不能化無形也。
雷公曰：精非有形乎？
岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無形也。無形隱於有形，故能靜能動。
動則化耳，化則技巧出矣。
雷公曰：微哉言乎，請傳之奕祀，以彰化育焉。
陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成於水火之氣，此氣即男女之氣也。
氣藏於精中，精雖有形而實無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。
社生篇第十一
少師問曰：人生而白頭，何也？
岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止髩發之白也。
少師曰：何故乎？
岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。
少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此餘之未明也。
岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。
少師曰：人犯殺氣，宜天矣，何又長年乎？
岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。
人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則鬥。
社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長年耳。
少師曰：社日生人皮毛髩發不盡白者，又何故歟？
岐伯曰：生時不同也。
少師曰：何時乎？
岐伯曰：非己午時，必辰戌醜未時也。
少師曰：巳午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌醜未土也，不助金之氣乎？
岐伯曰：社本土也，喜生惡洩，得土則生，生則不克矣。
少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎？
岐伯曰：歲月日時俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產則穢矣。
兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。
少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也？
豈亦社日之故乎？
岐伯曰：父母交媾，偶犯遊神，為神所指，志父母之，過也。
少師曰：色不同者，何歟？
岐伯曰：隨神之氣異也。
少師曰：記無黃色者，何也？
岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。
陳遠公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。
天厭火衰篇第十二
容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢如嬰兒，此何故歟？
岐伯曰：天厭之也。
容成曰：天何以厭之乎？
岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎？
容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。
岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。
容成曰：人何不幸成天厭也了？
岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動而後水濟之，火盛者生子必強，
火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。
天厭之人，乃先天之火微也。
容成曰：水火衰盛分強弱肥瘦，宜也，不宜外陽之細小。
岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也。腎中之水，先天之水，無形之水也。
火得水而生，水得火而長，言腎內之陰陽也。水長火，則水為火之母；
火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。
天下有形不能生無形也，無形實生有形。外陽之生，實內陽之長也。
內陽旺而外陽必伸，內陽旺者得火氣之全也。內陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？
容成曰：火既不全，何以生身乎？
岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長。天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也；
偏于火者，陽有餘而陰不足，偏于水者，陰有餘而陽不足也。
陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。
容成曰：善。
陳遠公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。說來可聽。
經脈相行篇第十三
雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，餘無以奏也。願天師明教以聞。
岐伯曰：十二經脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。
雷公曰：請悉言之。
岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，
足之三陰從足走腹，此上下相行之數也。
雷公曰：尚未明也。
岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡也。手太陰從中府走大指之少商，
手少陰從極泉走小指之少沖，手厥陰從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。
手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。
手陽明從次指商陽走頭之迎香，手太陰從小指少澤走頭之聽宮，
手少陽從四指關沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。
足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。足太陽從頭睛明走足小指之至陰，
足陽明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽從頭前關走四指之竅陰，
皆從頭走足也。
足之三陰：太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。
足太陰從足大指內側隱白走腹之大包，足少陰從足心湧泉走腹之俞府，
足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門，皆從足走腹也。
雷公曰：逆順若何？
岐伯曰：手之陰經，走手為順，走臟為逆也；手之陽經，走頭為順，走手為逆也；
足之陰經，走腹為順，走足為逆也；足之陽經，走足為順，走頭為逆也。
雷公曰：足之三陰，皆走於腹，獨少陰之脈下行，何也？豈少陰經易逆難順乎？
岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，
滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡，出於氣沖，循陰陽內廉入胭中，
伏行（骨行）骨內，下至內踝之後，屬而別其下者，並由少陰經滲三陰，
其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，
故別絡邪結則跗上脈不動，不動則厥，厥則足寒矣。
此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。
雷公曰：其少異于三陰者為何？
岐伯曰：少陰腎經中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行於腹也。
雷公曰：其走腹則一者何？
岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。
雷公曰：逆行宜病矣。
岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。
雷公曰：當盡奏之。
岐伯曰：帝問何以明之？
公奏曰：以言導之，切而驗之，其髁必動。乃可以驗逆順之行也。
雷公曰：謹奉教以聞。
陳遠公曰：十二經脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。
其講順逆不同處，何人敢措一辭。
經脈終始篇第十四
雷公問于岐伯曰：十二經之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。
而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，願畢其辭。
岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，
手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，
與晝夜迴圈同流而不定耳。夫陰陽者，人身之夫婦也；
氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。
乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權也。泰居艮，小腸之昌也。
否居坤，胃之殃也。
雷公曰；善，請言順逆之別。
岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽自頭走足，順也；
自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。
手三陽白手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，
惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之並行也，是以逆為順也。
陳遠公曰：十二經有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。
經氣本標篇第十五
雷公問于岐伯曰：十二經氣有標本乎？
岐伯曰：有之。
雷公曰：請言標本之所在。
岐伯曰：足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門。足少陽之本在竅陰之間，
標在窗籠之前。足少陰之本在內踝下三寸中，標在背腧。
足厥陰之奉在行間上五寸所，標在背腧。足陽明之本在厲兌，
標在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本在中封前上四寸中，標在舌本乎。
太陽之本在外踝之後，標在命門之上一寸。
手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥。
手陽明之本在肘骨中上至別陽，標在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，
標在腋內動脈。手少陰之本在銳骨之端，標在背腧。
手心主之本在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。此標本之所在也。
雷公曰：標本皆可刺乎？
岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。
雷公曰；其不可剌，何也？
岐伯曰；氣各有沖，沖不可刺也。
雷公曰：請言氣沖。
岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。
雷公曰：頭之沖何所乎？
岐伯曰：頭之沖，腦也。
雷公曰：胸之沖何所乎？
岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。喻亦不可剌也。
雷公曰：腹之沖何所乎？
岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動脈也。
雷公曰：脛之沖何所乎？
岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。
雷公曰：不可刺止此乎？
岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏於氣海，出於肺，循咽喉，呼吸而出入也。
是氣海猶氣街也，應天地之大數，出三入一，皆不可剌也。
陳遠公曰：十二經氣各有標本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。
不知沖脈即不知刺法也。
臟腑闡微篇第十六
雷公問于岐伯曰：臟止五乎？腑止六乎？
岐伯曰：臟六腑七也。
雷公曰：臟六何以名五也？
岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。
雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？
岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。
胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。
雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎？
岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水也。
胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續於水火之際，可名為火，
亦可名為水，非水火之正也。
雷公曰：然則胞胎何以為臟乎？
岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，
男子未嘗無也。吾因其兩歧，置於五臟之外，非胞胎之不為臟也。
雷公曰：男女各有之，亦有異乎？
岐伯曰：系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，
是胞胎者，生生之機，屬陰而藏于陽，非臟而何。
雷公曰：胞胎之口又何以異？
岐伯曰：胞胎之系，上出於心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，
上無口而下有口，故能納精以受妊。
雷公曰：腑七而名六何也？
岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。
雷公曰；包絡可遺乎？
岐伯曰：不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生。
五臟六腑之氣鹹仰於心君，心火無為，必藉包絡有為，
往來宣佈胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。
雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡為相火，可乎？
請登之《外經》鹹以為則。
陳遠公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。
舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。
有雷公之間，而胞胎包絡昭於古今矣。
考訂經脈篇第十七
雷公問于岐伯曰：十二經脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚來盡也。
幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？
岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走於手，
故曰手太陰也。起於中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。
下絡大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶於，而肺為大腸之兄，兄能包弟，
足以網羅之也。絡即網羅包舉之義。循於胃口者，以胃為肺之母，
自必遊熙於母家，省受胃土之氣也。肺脈又上於膈，胃之氣多，
必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。
受胃之氣肺自成家，於是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。
然而肺之系實通於心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝於君，
此述職之路也。下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。
心主即心包絡，為心君之相，包絡代君以行事。心克肺金，
必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯也。肺稟天玉之尊，
必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前而不敢緩也。自此而下，
幹肘中乃走於臂，由臂而走於寸口魚際，皆肺脈相通之道。
循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經脈盡，複行，從腕後直出次指內廉，
乃旁出之脈也。
雷公曰：脾經若何了？
岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照於土，月乃陰象，
脾屬土，得月之陰氣，故乙太陰名之。其脈起於足之大指端，
故又曰足太陰也。脾脈既起於足下，下必升上，由足大指內側肉際，
過橫骨後，上內踝前廉，上踹內，循脛骨後，交出厥陰之前，
乃入肝經之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通於肝，
不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，
所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合於肝木耳。
上膝肢內前廉入腹者，歸於睥經之本臟也。蓋腹，脾之正宮，
睥厲土居於中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表裏，
脾內而胃外，脾為胃所包，故絡於胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，
故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，
子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內廷也，
脾之脈雖至於舌，而終未至於心，故其支又行，
借胃之氣從胃中中脘之外上鬲，而脈通於膻中之分，上交于手少陰心經，
子親母之象也。
雷公曰：心經若何？
岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃後天也。後天者，有形之火也。
星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走於手，故以手少陰名之。
他臟腑之脈皆起於手足，心脈獨起於心，不與眾脈同者，以心為君主，
總攬權綱，不寄其任於四末也。心之系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。
小腸為心之表，而心實絡於小腸，下通任脈，
故任脈即借小腸之氣以上通於心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，
挾咽喉而入於目，以發其文明之彩也。複從心系上肺，下出腋下，
循臑內後廉，行手厥陰經心主之後，下肘，循臂至小指之內出其端，
此心脈系之直行也。又由肺曲折而後，並脊直下，與腎相貫串，當命門之中，
此心腎既濟之路也。夫心為火臟，懼畏水克，何故系通於腎，
使腎有路以相犯乎？不知心火與命門之火原不可一日不相通也，
心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。
蓋心火必得腎中水火以相養，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，
而後心之系各通臟腑，無擀格之憂矣。由是而左通於肝，肝本屬木，
為生心之母也。心火雖生於命門先天之火，
而非後天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通於肝者，
亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通於膽，
又勢之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無阻隔也。
由是而通於脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，
胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。
由是而通於肺，火性炎上，而肺葉當之，得母有傷，然而頑金非火不柔，
克中亦有生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，
何以溫腎而傳化於大腸乎。由是而通於心主，心主即膻中包絡也，
為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經，較五臟六腑近，真有心喜亦喜，
心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，
俾上中下之氣無不畢達，實心之系通之也。
雷公曰：腎經若何？
岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應之。
名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內踝之後，
別入跟中，上膊出膕上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬於腎，
有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，
無腎水而督脈之路斷，是二經之相通相行，全責於腎，故河車之路、督脈之路，
即腎經之路也。由是而行於肝，母入於子舍之義也。由是而行于脾，
水行於地中之義也。過肝脾二經而絡於膀胱者，以腎為膀胱之裏，
而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。
其絡於膀胱也，貫脊會督而還出於臍之前，通任脈始得達於膀胱，
雖氣化可至，實有經可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，
子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通於喉舌也。
夫腎與心雖若相克而實相生，故其系別出而繞於心，又未敢遽朝於心君，
注胸之膻中包絡而後，腎經之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，
亦草野上貢于國之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。
兩儀者，日月也。月主陰，日主陽，似腎乃水臟宜應月不宜應日，
然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，
腎配日月正以其中之有陰陽也。陰藏于陽之中，陽隱于陰之內，疊相為用，
不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處於無形，
乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬後天也。夫同是水火，腎獨屬之先天，
實有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。
命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生後天之水火也。
於是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生於無窮耳。
雷公曰：肝經若何？
岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應雷火。脈起足大指叢毛之際，
故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰於天之上，其性急，不可制抑，
肝之性亦急，乃陰經中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。
循跗上上踝，交出太陰脾土之後，上胭內廉，循腹入陰毛中，過陰器，
以抵於小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨於脾，必趨於胃矣。
肝之系既通於脾胃，凡有所逆，必先犯於脾胃矣，亦其途路之熟也。
雖然，肝之系通於脾胃，而肝之氣必歸於本宮，故其系又走于肝葉之中，
肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝而肝反絡膽者，
弟強于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，
乃不直走於心，反走膜鬲，布於脅肋之間者，母慈之義也。
慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，
不能久安於脅肋之間，循喉嚨之後，上入頏顙，連於目系，
上出額間而會督脈于巔項，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環唇，
欲隨口舌之竅以洩肝木之鬱火也。其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，
畏肺金之克木，通此經為偵探之途也。
雷公曰：五臟已知其旨矣。請詳言七腑。
岐伯曰：胃經亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走於足也。
然而胃經屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，
實有日月並明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，
由額而遊行於齒口唇吻，循頤頰耳前而會於額顱，以顯其陽之無不到也。
其支別者，從頤後下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，
下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣於二經，
胃始能蒸腐水穀以化精微也。胃既得二經之氣，必歸於胃中，故仍屬胃也。
胃之旁絡於脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運化者也。
其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，
乃生氣之源，探源而後，氣充於乳房，始能散佈各經絡也。
其支者，起於胃口，循腹過足少陰腎經之外，本經之裏下至氣街而合，
仍是取氣於腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，
以達於足。從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，
入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。其支者，從膝之下廉三寸，
別入中指之外間，複是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。
其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，
近脾土之氣也。
雷公曰：請言三焦之經。
岐伯曰；三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，
以生其火而脈起於手之小指次指之端，故以手少陽名之。
循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之裏，手陽明之外，
火氣欲通於大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之後，
正倚附於膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會於膻中；
之上焦，散佈其氣而絡繞於心包絡；之中焦，又下膈入絡膀胱以約下焦。
若胃若心包絡若膀胱，皆三焦之氣往？來於上中下之際，
故不分屬於三經而仍專屬於三焦也。然而三焦之氣雖往來於上中下之際，
使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，
而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而後，布氣於胃，
則胃始有運用之機；布氣於心包絡，則心包絡始有運行之權；布氣於膀胱，
則膀胱始有運化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項系耳後，
直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳後入耳中，
出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。
然目銳眥實系膽經之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。
雷公曰：請言心主之經。
岐伯曰：心主之經即包絡之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，
為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安於頃刻，
故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。
夫心之脈出於心之本宮，心包絡之脈出於胸中，包絡在心之外，正在胸之中，
是脈出於胸中者，正其脈屬於包絡之本宮也。各臟腑脈出於外，
心與包絡脈出於中，是二經較各臟腑最尊也。夫腎系交於心包絡，
實與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。
由是下於膈，曆絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，
所以籠絡而相合為一，有表裏之名，實無表裏也。其支者，循胸中出脅抵腋，
循屬內行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，
入掌內，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，
與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表裏如一也。
夫心主與三焦兩經也，必統言其相合者，蓋三焦無形。
借心主之氣相通於上中下之間，故離心主無以見三焦之用，
所以必合而言之也。
雷公曰：請言膽經。
岐伯曰：膽經屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨於足，
故以足少陽名之。然膽之脈雖趨於足，而實起目之銳眥，
接手少陽三焦之經也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，
至肩上，交出手少陽之後，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。
其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥之後，雖旁出其支，
實亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，
抵於（出頁），下頸，複合缺盆，以下胸中，貫膜、膈、心包絡，以絡于肝，
蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，
而附於肝，實為肝之表，而屬於膽。肝膽兄弟之分，即表裏之別也。
膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而後可以分氣於兩脅，
出氣街，統毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，
與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，
欲竊水土之氣以自養也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，
下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，
入大指歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，
親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。
雷公曰：請言膀胱之經。
岐伯曰：膀胱之經屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應於日，膀胱得日之火氣，
下走於足，猶太陽火光普照於地也。其脈起目內眥，交手太陽小腸之經，
受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡腦，
還出別下項，循肩膊內挾脊兩旁下行，抵於腰，入循膂絡腎，蓋膀胱為腎之表，
故系連於腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。
雖氣出於腎經，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，
入胭中而止，亦借腎氣下達之也。其支者，從膊內別行下貫脾膂，下曆尻臀，
化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合胭中，下貫於兩踹內，
出外踝之後，循京骨，至小指外側，交于足少陰之腎經，
亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。
雷公曰：請言小腸之經。
岐伯曰：小腸之經屬手太陽者，以脈起於手之小指，又得心火之氣而名之也。
夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居於內者為陰，
發於外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，
得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，
循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。
交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當膻中而絡於心，合君相二火之氣也。
循咽下膈以抵於胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，
蓋受胃之氣，運化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣，
下行任脈之外，以自歸於小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。
其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入於耳中，此亦火性炎上，
欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目內；眥，斜絡於顴，
以交足太陽膀胱之經，蓋陽以趨陽之應也。
雷公曰：請言大腸之經。
岐伯曰：大腸之經名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。
夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。
起於手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入於臂，入肘上臑，
上肩下入缺盆而絡於肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡於肺也。
大腸得肺氣而易於傳化，故其氣不能久留於膈中，而系亦下膈，
直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，
是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會乎。
不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來於肺中，
而肺中之氣既降於大腸之內，則腎之氣安有不入於大腸之中者乎。
不必更有系通腎，而後得其水火之氣，始能傳化而開合之也。
其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交於唇中之左右，
上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。
陳遠公曰：十二經脈各說得詳盡，不必逐段論之。
包絡配腑篇第十八
天老問于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。
有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以臟止五，腑有七也？
岐伯曰：心包絡，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。
天老曰：心包絡既分配腑矣，是心包絡即臟也，何不名臟而必別之為腑耶？
岐伯曰：心包絡，非臟也。
天老曰：非臟列於臟中，毋乃不可乎？
岐伯曰：臟稱五不稱六，是不以臟予包絡也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡也。
天老曰：心包絡，非臟非腑何以與三焦相合乎？
岐伯曰：包絡與三焦為表裏，二經皆有名無形，五臟有形與形相合，
包絡無形，故與無形相合也。
天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合于包絡乎？
岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡之氣，實無可依，
天然配合，非勉強附會也。
天老曰：善。
雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。
三焦與心包絡相合，恐非天合矣。
岐伯曰：包絡非臟而與三焦合者，包絡裏三焦表也。
雷公曰：三焦腑也，何分表裏乎？
岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。
故不合腎而合于包絡耳。
雷公曰：包絡之火氣出於腎，三焦取火於腎，不勝取火于包絡乎。
岐伯曰：膀胱與腎為表裏，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。
包絡得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。
包絡無他腑之附，得三焦之依而親，
是以三焦樂為表，包絡亦自安於裏，孤者不孤，自合者永合也。
雷公曰：善。
應龍問曰：包絡腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡之使乎？
岐伯曰：包絡即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護君主，其位最親，其權最重，
故三焦奉令不敢後也。
應龍曰：包絡代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨使三焦乎了？
岐伯曰：各腑皆有表裏，故不聽包絡之使，惟三焦無臟為表裏，故包絡可以使之。
應龍曰：三焦何樂為包絡使乎？
岐伯曰：包絡代心出治，腑與臟同，三焦聽使于包絡，猶聽使於心，故包絡為裏，
三焦為表，豈勉強附會哉。
應龍曰：善。
陳士鐸曰：包絡之合三焦，非無因之合也。包絡之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合於心耳，非包絡之司為合也。
黃帝外經-第一卷
陰陽顛倒篇第一 ·· 順逆探原篇第二 ·· 回天生育篇第三
天人壽夭篇第四 ·· 命根養生篇第五 ·· 救母篇第六
紅鉛損益篇第七 ·· 初生微論篇第八 ·· 骨陰篇第九
黃帝外經-第二卷
媾精受妊篇第十 ·· 社生篇第十一 ·· 天厭火衰篇第十二
經脈相行篇第十三 ·· 經脈終始篇第十四 ·· 經氣本標篇第十五
臟腑闡微篇第十六 ·· 考訂經脈篇第十七 ·· 包絡配腑篇第十八
黃帝外經-第三卷
膽腑命名篇第十九 ·· 任督死生篇第二十 ·· 陰陽二蹺篇第二十一
奇恒篇第二十二 ·· 小絡篇第二十三 ·· 肺金篇第二十四
肝木篇第二十五 ·· 腎水篇第二十六 ·· 心火篇第二十七
黃帝外經-第四卷
脾土篇第二十八 ·· 胃土篇第二十九 ·· 包絡火篇第三十
三焦火篇第三十一 ·· 膽木篇第三十二 ·· 膀胱水篇第三十三
大腸金篇第三十四 ·· 小腸火篇第三十五 ·· 命門真火篇第三十六
黃帝外經-第五卷
命門經主篇第三十七 ·· 五行生克篇第三十八 ·· 小心真主篇第三十九
水不克火篇第四十 ·· 三關升降篇第四十一 ·· 表微篇第四十二
呼吸篇第四十三 ·· 脈動篇第四十四 ·· 瞳子散大篇第四十五
黃帝外經-第六卷
診原篇第四十六 ·· 精氣引血篇第四十七 ·· 天人一氣篇第四十八
地氣合人篇第四十九 ·· 三才並論篇第五十 ·· 五運六氣離合篇第五十一
六氣分門篇第五十二 ·· 六氣獨勝篇第五十三 ·· 三合篇第五十四
黃帝外經-第七卷
四時六氣異同篇第五十五 ·· 司天在泉分合篇第五十六 ·· 從化篇第五十七
冬夏火熱篇第五十八 ·· 暑火二氣篇第五十九 ·· 陰陽上下篇第六十
營衛交重篇第六十一 ·· 五臟互根篇第六十二·· 八風固本篇第六十三
黃帝外經-第八卷
八風命名篇第六十四 ·· 太乙篇第六十五 ·· 親陽親陰篇第六十六
異傳篇第六十七 ·· 傷寒知變篇第六十八 ·· 傷寒同異篇第六十九
風寒殊異篇第七十 ·· 陰寒格陽篇第七十一 ·· 溫似疫篇第七十二
黃帝外經-第九卷
補瀉陰陽篇第七十三 ·· 善養篇第七十四 ·· 亡陽亡陰篇第七十五
晝夜輕重篇第七十六 ·· 解陽解陰篇第七十七 ·· 真假疑似篇第七十八
從逆窺源篇第七十九 ·· 移寒篇第八十 ·· 寒熱舒肝篇第八十一
黃帝外經-目錄篇
九卷八十一篇 ·· 關于《黃帝外經》··《外經微言》概述
有話要說...