《易筋洗髓經》原文
易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙谛，不因祖師授受，予安得而識之？又烏自而譯之也哉？！
我祖師大發慈悲，自西徂東，餐風宿露，不知幾曆暑寒，航海登山，又不知幾曆險阻，如此者豈好勞耶？
悲大道之多歧，将愈支而愈離，恐接緒之無人，緻慧眼之淹沒。遍觀諸教之學人，鹹逐末而忘本，每在教而泥教，誰順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來之大義也！
初至陝西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義谛，聞者多固執宿習，不能領略，再請，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無基，初學難解，其效亦難，至是為末後之究竟也。及其成也，能隐能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長活，聚而成形，散則為風，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據，初學易解，其效易臻，堪為築基之初起。
是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠遊雲水，後功行至，果獲奇應，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負祖師西來之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語，止求不悖經文，不敢緻飾章句，根據經詳譯于後，并為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹序）
總義
如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。
三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。
晚夕功課畢，将息臨卧具。大衆鹹鼾睡，忘卻生與死。
明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體歎今夕，過去少一日。
無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足?
四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。
默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，
天人阿修羅。六道各異趨，二谛未能融，六度未能具。
見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知見離，得了涅盤意?若能見非見，見所不能及。
蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。
流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。
須侯易筋後，每于夜靜時，兩目内含光，鼻中運息微，
腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，
子午守靜功，卯酉幹沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。
惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡疠宜緊避。
假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。
渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。
一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。
成功有定限，三年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。
心空身自化，随意任所之。一切無挂礙，圓通觀自在。
隐顯度衆生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苫。
後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮咛莫輕視。
無始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。
氣無理不運，理無氣莫著。交并為一緻，分之莫可離。
流行無間滞，萬物依為命。穿金與透石，水火可與并。
并行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。
理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。
非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。
百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元氣久氤氲，化作水火土，水發昆侖巅，四達坑阱注。
靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。
生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。
人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。
本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何時留，垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。
參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。
應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分别此。
凡聖同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日複日，
人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，
一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋圹野。驚魂一夢攝，
萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，
不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。
體雖有巨細;靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。
日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。
縱成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，觸着知物倚。
此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。
心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。
凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。
若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。
洗髓還本原，凡聖同歸一。
物我一緻篇第四
萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。
有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。
飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。
蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，
竟得多曆年，人何不如物，隻貪衣與食，忘卻生與死。
苟能絕嗜欲。物我皆一緻。
行住坐卧篇第五
行如盲無杖，内觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。
步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。
住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。
不離于當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿傾斜，形端身自固。耳目随心靜，止水與明鏡。
事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。
閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。
浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
兩膝常參差，兩足如鈎钜。兩手常在腹，扪臍摸下體。
睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。
醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。
超出生死關，究竟如來意。行住坐卧篇，隻此是真谛。
洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。
猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。
須照洗髓經，食少多進氣。搓摩幹沫浴，按眼複按鼻。
摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。
度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。
開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。
右膝包左膝，調息舌抵腭。脅腹運尾闾，搖肩手推肚。
分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。
有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。
伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。
直身頓兩足，洗髓功已畢,徐徐方站起，行穩步方移。
忙中恐有錯，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。
浃骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。
即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，
有此四少，長生可了。
東方陽熹按：
《洗髓經》所說之髓，乃是先天化生萬物、主宰萬物、無形無相之元氣、真靈，非後天有形質之骨髓。後有人依《洗髓經》演化出有為之功法，此大違經意，勸大家切莫效法和盲修瞎煉，以免誤了慧命。以下經論供讀者借鑒：
《通關文》雲：“古經雲：'若無師指人知的，天上神仙無住處。’悟真雲：'饒君聰慧過顔闵，不遇真師莫強猜。’又雲：'要知口訣通元處，須共神仙仔細論。’三豐真人雲：'月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳。’又雲：'拜明師，問方兒，下手速修猶太遲。’此皆言道須師傳，非可妄猜私議而知也。”
《無根樹解》雲：“但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，内備法财以用誠，方能感動皇極而得天寶。法财者，非凡間之财，乃法中之财，即專心緻志，真履實踐，一念不回之善财。上陽真人雲：'天或有違，當以法财精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法财，無法财而妄想天寶，難矣。’欲求天寶者，可不先備法财乎？天寶非别物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心複全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入于不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁雲：'勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜’，其提醒後人者多矣。”
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