《漢書·藝文志》六藝略、諸子略之序論【原文】

《漢書·藝文志》六藝略、諸子略之序論【原文】

錄自[東漢]班固：《漢書》卷30，中華書局 1962年版，第6冊。

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昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真僞分争，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚闵焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下。诏光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向辄條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆于是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今删其要，以備篇輯。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1701頁。

《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”至于殷、周之際，纣在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。及秦燔書，而《易》為筮蔔之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費氏經與古文同。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1704頁。

《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有《歐陽》、《大小夏侯氏》，立于學官。《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。《書》者，古之号令，+++号令于衆，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1706~1707頁。

《書》曰：“詩言志，歌詠言。”故哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1708頁。

《易》曰：“有夫婦父子君臣上下，禮義有所錯。”而帝王質文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經三百，威儀三千。”及周之衰，諸侯将逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，後倉最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立于學官。《禮古經》者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂陰陽》、《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉等推《士禮》而緻于天子之說。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1710頁。

《易》曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。”故自黃帝下至三代，樂各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。”二者相與并行。周衰俱壞，樂尤微+++眇，以音律為節，又為鄭衛所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其铿锵鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人窦公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其内史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為谒者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1711~1712頁。

古之王者世有史官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隐其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》之《傳》。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于學官，鄒氏無師，夾氏未有書。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1715頁。

《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前将軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後而行于世。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1717頁。

《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、谏大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。“父母生之，續莫大焉”，“故親生之膝下”，諸家說不安處，古文字讀皆異。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1719頁。

《易》曰：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。”“夬，揚于王庭”，言其宣揚于王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草+++律，亦著其法，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書禦史史書令史。吏民上書，字或不正，辄舉劾。”六體者，古文、奇字、篆書、隸書、缪篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知則阙，問諸故老，至于衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之阙文也，今亡矣夫！”蓋傷其浸不正。《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰曆》六章者，車府令趙高所作也；《博學》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體複頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸也。漢興，闾裡書師合《蒼颉》、《爰曆》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼颉篇》。武帝時司馬相如作《凡将篇》，無複字。元帝時黃門令史遊作《急就篇》，成帝時将作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼颉》中正字也。《凡将》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼颉》，又易《蒼颉》中重複之字，凡八十九章。臣複續揚雄作十三章，凡一百二章，無複字，六藝群書所載略備矣。《蒼颉》多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1720~1721頁。

凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。

六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞阙疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體；說五字之文，至于二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。序六藝為九種。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1723頁。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。遊文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随時抑揚，違離道本，苟以嘩衆取寵。後進循之，是以《五經》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1728頁。

道家者流，蓋出于史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1732頁。

陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及+++拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1734~1735頁。

法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先王以明罰饬法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以緻治，至于殘害至親，傷恩薄厚。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1736頁。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則苟鈎鈲鋠析亂而已。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1737頁。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知别親疏。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1738頁。

從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐谖而棄其信。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1740頁。

雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1742頁。

農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣并耕，誖上下之序。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1743頁。

小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。闾裡小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之議也。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1745頁。

凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。

+++諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同歸而殊塗，一緻而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

[東漢]班固：《漢書》，中華書局 1962年版，第6冊第1745~1746頁。