《少林衣缽真傳》考證[太極螳螂拳|李飛林太極螳螂網|煙台螳螂拳在

《少林衣缽真傳》考證

一、《少林衣缽真傳》書名、内容與作者

《少林衣缽真傳》為手抄本，卷首有“鹹豐五年歲在乙卯崂西齋”字樣，由之看來應是鹹豐時人抄錄。該書有的抄本又名為《短打秘鑰》，但由卷四有“重訂增補羅漢行功短打序”看來，該書可能最早應名為《羅漢行功短打》。

《少林衣缽真傳》共分四卷，卷一亦名為《少林衣缽真傳》，為總論；卷二為《繪象羅漢短打變式》，均講拳法；卷三為《繪象羅漢兵刃全式》，講各式器械；卷四為《繪象羅漢行功全譜》，講内功導引之 “十八羅漢勢”。 《少林衣缽真傳》中有類似于序的文章一篇，又有一“重訂增補羅漢行功短打序”，按此兩序所雲，則《少林衣缽真傳》乃升宵道人所著，弗遑道人得自于升宵道人處。書中内容則是升宵道人初學于少林寺福居禅師、後學于峻山某少林僧的總結。升宵道人手中原來可能有個最初的本子，所以前序中升宵道人說：“所受形圖注釋粗成，意欲傳後”；後序中升宵道人說：“短打者，少林福居禅師所著也”。但升宵道人又作了增删修改，所以他在前序中說：“今将敬書于紙，留贈後賢”；在後序中說：“因摹拟想象，重為編輯，間參己見，補所未有”，并在《羅漢行功短打》名前加上了“重訂增補”字樣。 升宵道人說他的徒弟 “隻曉其大概，而未底精深”，又說“有遠方學徒将譜攜去，求無可得”，不知是帶走未還，還是偷走了，似乎對他的徒弟頗為不滿，于是把《少林衣缽真傳》送給了弗遑道人。 查盧鄉乃漢置縣名，後廢，治所在今山東平度縣西北，弗遑道人顯然是山東人；弗遑道人序既稱 “吾邑雲花觀升宵道人”，升宵道人又曾去崂山活動，可見升宵道人也是山東人；鹹豐五年《少林衣缽真傳》抄錄者既雲居所為 “崂西齋”，看來還是山東人。這是一本在山東地區流傳的拳譜。升宵道人有名有姓，所居為 “雲花觀”，肯定實有其人，而且肯定是道士。弗遑道人所居卻是 “桃林草舍”，說話也類俗人，雖稱道人，卻未見得真是道士。

二、福居大會十八家于少林傳說肇端于此書

《少林衣缽真傳》卷首有雲： 太祖的長拳起首 韓通的通臂為母 鄭恩的纏封尤妙 溫元的短拳更奇 馬籍的短打最甚 孫恒的猴拳且盛 黃祐的*身難近 綿盛的面拳飛疾 金相的磕手通拳 懷德的摔将硬崩 劉興的勾摟采手 潭方的滾漏貫耳 顔青的占拿跌法 林沖的鴛鴦腳強 孟蘇的七勢連拳 崔連的窩裡部錘 楊滾的棍将直入 王朗的螳螂總敵 《少林衣缽真傳》内容中也不時提到這十八家。該書雖然沒有明言，但卻多次說到“以後少林卻删集”，“少林集”，“諸家千法甚有益，重是少林重删集”等，事實上是說少林寺将明代或當時流行的這些著名的拳法流派，去其糟粕，取其精華，集大成于一家了。《少林衣缽真傳》是少林寺福居禅師傳給升宵道人的，福居禅師有最初的稿本，所以可以說是福居禅師集錄了十八家拳派精華于少林。然而後來，有人卻據此演義出了福居禅師大會武林，南北十八家高手三次聚于少林寺，擂台較技切磋武藝的傳說。不僅《少林寺全傳》等文學性質的書籍，像今人德虔《少林武僧志》等，亦收錄了這個傳說。其實，《少林衣缽真傳》究竟是否真如升宵道人所雲為少林福居禅師所集所傳，甚至是否真有福居禅師其人，都讓人懷疑。

首先，《少林衣缽真傳》的内容基本上就不應該是佛門所為（這一點下面再予論述）。其次，福居禅師既傳藝于升宵道人，二人應該大緻同時代，亦即同為乾隆時人。元代福裕禅師立少林法裔七十字詩輩分，少林寺僧就嚴格依照此詩順序拟定法名。少林寺僧中的福字輩，包括福裕在内，都是元代僧人，怎麼到幾百年之後的清代，居然會冒出一個福字輩的來。福居顯然不是乾隆時少林寺僧的法名。既為少林寺僧，當熟悉福字的名諱，亦斷然不會取福字作為法号用字。遍查少林寺碑銘塔銘，也沒有這麼一位福居禅師。福居很可能是升宵道人大旗虎皮的僞托。要把“福居禅師集錄十八家技藝于少林”，變為“福居禅師集會十八家高手于少林”，必須要做其中人物年代的調整。因為，即便福居禅師實有其人，也是乾隆時人，而十八家之首卻是宋太祖趙匡胤，典籍與人物會面可以遠隔千年，但人物與人物碰頭卻必須同時。趙匡胤是大宋開國皇帝，來頭太大婦孺皆知，顯然不可能往下拉，便隻好委屈福居禅師上提，于是福居禅師便從乾隆時人，一躍而為活在八百年前。《少林衣缽真傳》隻說福居禅師是少林寺僧，但要做東大會天下武林豪傑，包括當今皇上，福居身份也應不一般才行，于是在傳說中福居禅師又變成了少林寺方丈。至于林沖、顔青（燕青）、王朗等人年代當然還是與宋太祖的年代不合，但次一等的人物，也就顧不了許多了。

既然宋太祖與少林寺發生了關系，那麼關于這種關系的傳說就會越來越多。于是又有了宋太祖藏拳術秘本于少林寺的故事。清徐珂《清稗類鈔》即載雲：“達摩之後，間有名家，而以宋藝祖為最。藝祖性猜刻，秘其術，不欲傳之人，故人罕知者。後值大宴，藝祖披酒，偶洩之，且雲‘将繪圖附注，俾人傳其術’，大臣在旁慫恿之。及旦，藝祖悔，然恐失信于大臣，乃立廟于少林，藏其拳術秘本。又故嚴其規，使人不易知，雖知，而難出廟以傳之人。此少林秘奧之所以難窺也。”宋太祖因為武藝高強，在宋代著作中就有人稱其為 “藝祖”，意為武藝之祖，宋藝祖即為宋太祖。《清稗類鈔》還說少林木人巷之類，就是為了保護宋太祖秘本“嚴其規”的方法之一。這個傳說再往前走一步，就成了宋太祖傳少林寺拳法，亦即趙匡胤為少林拳的祖師爺，如《北拳彙編》就稱：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也。” 福居禅師大會武林十八家高手于少林，和宋太祖醉後留武林秘籍于少林寺的傳說，是天地會關于少林寺的傳說中所沒有的。福居禅師、宋太祖的傳說，和南少林、五祖的傳說一 起，構成了關于少林寺傳說的南北兩個不同的系統。 少林武術是少林寺自己所創，這才是少林寺的榮光。說少林武術是外來的，無論如何是使少林寺僧和少林派中人不快的事。

當上面的傳說甚嚣塵上時，少林僧和少林派肯定便忍無可忍了。劉鹗《老殘遊記》中老殘曾說一個叫劉仁甫的人，“在四川峨眉山上遇見了一個和尚，武功絕倫，他就拜他為師，學了一套‘太祖神拳’、一套‘少祖神拳’。因請教和尚，拳法從哪裡來的。和尚說系少林寺。他就大為驚訝，說：‘徒弟在少林寺 四五年，見沒有一個出色拳法，師父從哪一個學的呢？’那和尚道：‘這是少林寺的拳法，卻不從少林寺學來。現在少林寺裡的拳法，久已失傳了。你所學者，太祖拳就是達摩傳下來的，那少祖拳就是神光傳下來的。’”“太祖”二字已經人人皆知，耳熟能詳，于是不滿者便隻好偷梁換柱做點手腳。“太祖”二字仍在，但人已由趙匡胤變成了達摩。

三、《少林衣缽真傳》不可能傳自少林寺

《少林衣缽真傳》中有大量道教方法和術語的痕迹：如動作名稱多為 “仙人拱于”、“張遼獻袍”、“二郎擔山”、“陳抟大困”等；用語遣詞多有“精神”、“陰陽”、“丹田”、“調息”等；習練目的則為“可以延壽作地仙”之類。這些，都不可能出自佛門的少林寺。 《少林衣缽真傳》中有不少房中乃至純粹淫亵用語：如《繪象羅漢行功全譜》“獻杵完勢”詩雲：“舉于最怕二換氣，面前生花卻難當。要訣全是養氣血，戒住房事有何妨。”“老僧入禅勢”詩雲；“正是老僧坐禅時，風擺竹影照紗窗。一盞明燈吹不滅，夢想紅娘到西廂。膏肓着床傳書信，小僧性烈硬如鋼。功成志滿按不住，何須如來到西方。”“陳抟大困勢”詩雲：“老僧仿學陳抟眠，起腿蹬力膝懸懸。玉兔東升還未醒，金烏西墜卻入眠。生平受盡子孫累，善于偷花非等閑。若能志堅功成滿，陰陽兩分莫貪戀。”“二回大困勢”詩雲：“惟有僧童不守分，每夜發狂欠安然。一場好夢不得作，須要忙裡且偷閑。人生天地無樂處，重整鴛鴦合歡床。雙手抱住心猿意，一腿長伸一腿卷。”這樣的話，怎麼可能出自少林僧之口之筆。 對性有濃厚的興趣，但都要安在 “老僧”、“僧童”的頭上，這也就罷了。《繪象羅漢短打變式》竟有詩雲：“本是少林傳世譜，和尚偷驢我收存”句。

“驢”字在中國古代性的色彩頗濃，如《水浒傳》中王婆對潘金蓮說的“潘、驢、鄧、小、閑”，迫害婦女的坐木驢的刑法，對和尚的侮辱性的稱呼“秃驢”等都是。少林寺僧恐怕不會這樣惡毒地自己咒罵自己。 《繪象羅漢行功全譜》中有“十八羅漢勢”，其名稱為：仙人拱手、霸王舉鼎、左右插花、枯樹盤根、夜*探海、推窗亮格、韋陀獻杵、老僧入禅、鐵牛耕地、青龍擺尾、左右騙馬、燕子啄水、虎奔人身、陳抟大困、父子三請禮、鯉魚打挺、張遼獻袍、金鈎挂玉瓶。與各種版本的《易筋經》對照，不難發現，“十八羅漢勢”與《易筋經》十二勢許多動作和名稱大同小異，甚至一模一樣。顯然，它們有着同一來源。《易筋經》來自道教導引，“十八羅漢勢”也應是來源于道教導引。它們和從秦漢開始陸續出現的五禽戲、八段錦、十二段錦等，實際上一脈相承。 《少林衣缽真傳》卷首十八家歌訣，實際上來源或模仿于明代武術典籍記載的當時的拳法名家。明鄭若曾《江南經略》記載當時的拳法流派有：“趙家拳有趙太祖神拳三十六勢、蕪湖下西川拳二十四勢、秣陵關打、韓童掌拳六路；曰南拳似風、似蔽、似進、似退共四路；曰北拳供看拳凡四路、曰張飛神拳四路、曰霸王拳七路、曰猴拳三十六路、曰童子拜觀音神拳五十三忝、曰九滾十八跌打撾拿、又有眠張短打破法、九内紅八下破法、三十六拿法、三十六解法、七十二跌法、十二解法。

” 明戚繼光《紀效新書》記載當時的拳法流派則稱；“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、化拳，名勢各有所稱，而實大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打、山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打。” 明何良臣《陣紀》記載當時的拳法流派有：“宋太祖之三十六勢長拳、六步拳、猴拳、化拳，名雖殊而取勝則一焉。溫家之七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此又善之精者。呂紅之八下、綿張之短打、李半天曹聾子之腿、王鷹爪唐養吾之拿、張伯敬之肘、千跌張之跌。他如童炎甫、劉邦協、李良欽、林琰之流，各有神授，世稱無敵，然皆失其傳，而不能竟其奧矣。” 幾相對照，不難發現，《少林衣缽真傳》卷首所列，實際上很多都是明代著名拳家。所謂“太祖的長拳”，在鄭、戚、何三家著作中，分别記載為趙太祖神拳三十六勢”、“宋太祖三十二勢長拳”、““宋太祖之三十六勢長拳”；所謂 “溫元的短拳”，很可能就是 “溫家七十二行拳”；所謂 “溫元的短拳”、“馬籍的短打”之短拳、短打，以及書名、書中不斷出現的短打，應該來自“眼張短打破法”、“十二短”、“綿張短打”；“孫恒的猴拳”應該來自“猴拳”；“綿盛的面拳”應來自“綿張短打”，隻不過将張姓換為了盛姓。

綿者，很可能是喻其柔緩，所以幹脆又稱其為面拳；“劉興之勾摟采手”，可能來自“溫家鈎挂拳十二路”；“顔青之占拿跌法”，可能來自“九滾十八跌打撾拿”、“七十二跌法”、“千跌張之跌”；《少林衣缽真傳》歌訣中提到的“穆陵關前把名休”，“穆陵關前比過武”之穆陵關，應該來自 “秣陵關打”；《少林衣缽真傳》全書中數次提到的“截脈客”、“分筋截脈”等，應該來自“三十六拿法”、“鷹爪王之拿”、“王鷹爪唐養吾之拿”。不管是明代拳術流派仍有流傳，還是《少林衣缽真傳》的作者尚未忘記到明代名拳中找根據，都說明當時距離明代尚不遙遠，署明“乾隆二十七年”的日期，應該說是可*的。當然，《少林衣缽真傳》的作者也吸收了一些當時已在流行的新拳種之名，如清初人王朗所創的螳螂拳即是。歌訣中明代著作中未見、我們今天也不知的若幹人物和拳派，可能亦屬此類。當然作者也拉入了一些傳說或小說中的人物，如林沖、顔青（燕青）等便是，但“鴛鴦腳”的拳路或技法，則顯然已經出現。 《少林衣缽真傳》作者所本或所承繼的功夫及圖譜中，顯然還有很多亂七八糟的東西，所以疑為升宵道人所作的“重訂增補羅漢行功短打序”便雲：“他如金鐘罩、吞符、吹丹、縱地等術法，皆外道邪魔，不堪傳世。

惟取此中正平易，有益無損，可以護國而衛身者”。雖然不傳，本來是有的，哪裡來的心照不宣，但怎敢說是佛門的少林寺。 東拼西湊成的東西，難免不露馬腳，于是《少林衣缽真傳》作者多次在書中說：“以後少林卻删集”，“少林集”，“諸家手法甚有益，重是少林重删集”等。實際上就是作者所集，卻偏要說是少林所集。 當然，《少林衣缽真傳》中也不能說沒有一點出自少林寺的東西，《繪象羅漢兵刃全式》中大談 “槍棍皆一理”，“棍槍一總皆同”等，又強調 “棍法全是禅師集”，看來的确是從程沖鬥那裡來的少林正宗。但是少林正宗也未必是從少林寺學來的，因為程沖鬥早已把少林武術帶到了少林寺外。《少林衣缽真傳》是一個相當雜蕪的大雜燴，升宵道人和弗遑道人的說明文字，既不在全書卷首為序，也不在卷末為跋，而是夾在中間的《繪象羅漢行功全譜》卷四之前，似也說明了這一點。在升宵道人和弗遑道人之後，可能還有人對此書動過手腳。當然，讀書時任意改點什麼，這也是中國古人的習慣。