孔子在《易傳》中說：“易有太極，是生兩儀，到底何為太極

太極是咱們十分了解的一個名詞，這個詞是從哪裡來的？是孔子說出來的。在孔予曾經，沒有人講過什麼是太極。由于孔子建議什麼工作都要正名，要先把名定好，名正才幹言順，名不正就言不順。孔子定名是很穩重的，不會自己愛怎樣講就怎樣講，過兩天叉改一個。咱們看到，自從孔子把它定名為太極今後，兩千五百多年來沒有一個人改動它，就表明這個名字的的确确起得好。

什麼叫太極？“太”由兩部分組合而成，一部分是“大”，一部分是“、”。“大”字不用說，那一點就代表“小”。所以太極通知咱們，大極了，并且又小極了。“其大無外”，大到沒有外面。夠大了吧？“其小無内”，小到找不到裡邊，夠小了吧？孔子十分了解宓羲，他說國際上有件東西大到沒有外面，小到沒有裡邊，那叫什麼呢？最終他就想到叫太極。這個名字起得好！

咱們家裡邊有一個人。大的時分十分大，小的時分十分小，這個人就叫太太。你說太太大不大？有時分她比誰都大，但是有時分又比誰都小。所以當人家太太就要知道，談大的時分才大，該小的時分就要小。看到公公婆婆的時分，她最小；關起門來隻需老公的時分，她最大——這才是會做媳婦的人。該太不大，該小不小，大小搞得烏煙瘴氣，這個媳婦就不勝任。

但凡有“太”的詞都有相似的意思。太上皇大不大？答案仍是很難講。皇帝尊敬他，他就大；皇帝不甩他，他就小，誰都不會理他。太上皇有沒有威嚴，說話算不算數，完壘取決于皇帝。宦官也相同，你說宦官是大仍是小？李連英這個宦官，除了慈禧有誰比他還大？但是有的宦官卻一輩子都是讓人呼喊東呼喊西的。所以，今後碰到“太”這個字要特别當心，由于它可大可小。

用現代話來講，太極就是國際全部全部一起生計的渠道。這個大渠道裡邊有兩個部分，一個叫做陽的渠道，一個叫做陰的渠道。但是假如把陽跟陰分隔，就變成兩個渠道了，那就合不起來了。所以陰陽必定要互動，有時分陰到陽這邊來，有時分陽到陰那兒去。隻需改變才有生命，改變不居，才會生生不息。

孔千真實讀懂了《易經》，所以他在為《易經》所作的侍一《十翼》（也稱《易傳》）中，用了一個十分精确的詞來解說宓羲八卦，這就是太枉。那麼孔子的原話是怎樣說的？太極的概念關于咱們現代人認擊國際，又有什麼嚴重意義呢？

孔子在《易傳》中說：“易有太極，是生兩儀。”這個“生”字用得十分奇妙。由于《易經》就是生生不息的一部經典，并且它公然“生”出根多經典來。西方人不太用“生”，而是用“分”。但是國際總該有一個一起的點吧？假如沒有一起點的話，那全部東西都切割開來，怎樣能夠一起存在昵？動物跟植物有一起的當地，人跟動物有一起的當地，人跟石頭也有一起的當地。這個一起的點，咱們用現代的話講叫做基因，而太極就是國際萬物萬象一起的基因。假如連一點一起的基因都沒有，就肯定合不來，必定會各奔前程，那樣國際就割裂了。

但國際是個全體，不行能割裂。國際有動物、植物、礦藏，林林總總的物質說都說不完，它們能夠和諧同處，條條有理，就是由于有着一起的要素。全國際的科學家都在找這個東西，開端找到了原子，所以就以為全部都是原子構成的，如同很滿足了。但這個定論很快被打破了，由于又發現原子裡邊還有更小的東西。

老子多高超，老子隻講三句話，“終身二，二生三，三生萬物”，今後就不講了。“道生一”，道就是太極，太極就是兩儀，一跟二是分不開的。西方一就是一，二就是二，他們采納一種“分”的情緒，所以直到今日，都找不到一個完好的東西。我國人用這個“生”字是很高超的。

國際隻需相同東西，叫天然。咱們從現在開端，講到天然的時分，不要加上“界”字。講“天然界”就錯了，由于天然沒有界。國家有界，區域有界，講植物界、動物界也能夠，但天然是整壘的東西，哪裡有界？假如天然再分界，就表明日然之外還有其他東西，那是不行能的。除了天然以外，沒有任何東西是操縱！我國人很相信天，由于天就是天然，而天然就是操縱。這一點咱們要感謝宓羲，由于這都是宓羲發明出來的，所以咱們現在要花一點時刻，來讨論太極是怎樣來的。

宓羲氏是個愛動腦筋的人，他調查天然萬象，發現太陽每天早晨從東方升起，到了黃昏必定從西方落下，并且天天如此，并不是快樂就出來，不快樂就不出來，或者俄然哪一天從南邊出來。他又調查到月亮有陰晴圓缺，海水有潮起潮落，樹木有隆替往複，所以想到國際萬象是有必定規律的，全部都不是亂來的。

老子講：“道法天然。”這是十分重要的一句話，通知咱們判别是非時要知道，但凡台乎天然的必定是對的，就算在眼下看起來不對，但終究是對的。咱們對吉兇的觀念也要取法天然，不是說對自己好就是吉，對自己不好就是兇，沒有那回事。《易經》裡邊所講的吉兇，完全是以是否順乎天然為規範，吉就是順乎天然，兇就是不順乎天然。

但是吉兇是會變的。剛剛開端的時分以為十分好，所以就很情願去做，做了才知道壞了。由于禍福無門，好與壞随時在變。看着很實的工作，一腳踩下去就落空了，這就叫變。所謂變，就是很難意料，假如全部都在掌控傍邊，何來什麼變呢？但是變的傍邊有不變的東西，所以變就是不變，不變就是變。

因禍得福，焉知非福，又焉知非禍？禍福都是過後才知道的，事前很難知道。咱們每次都說“早知道”，早知道就是想不到。一個人總說“早知道”，這一輩子就都在“早知道”的懊悔中度過了。宓羲氏很可貴的當地，就是他看到國際萬象都在變，但他悟到這個變傍邊必定有一個不變的東西，那就叫做規則。所以做人必定要規規矩矩，不能投機取巧。隻需以不變的規則應對萬變的福禍，才不至于每次都說“早知道”。

在這種知道之下，宓羲氏繼續往下追查：假如太陽一夭一個、一天一個，每天從東邊升起，究竟得有多少個太陽？是有那麼多的太陽預備在那裡嗎？會有那麼大的場所存放太陽嗎？宓羲感到很古怪，并且他發現每天的太陽都是相同的，所以就悟到：太陽隻需一個，并沒有兩個。但是太陽每天從西邊下去，怎樣又會跑到東邊呢？宓羲就想到，正本全部都是圓的。所以圓道周流、循環往複這些觀念我國人老早就有了。

前史會重演，人會不斷地犯相同的錯誤，除非你刹車，除非你改動，否則就會這樣團團轉、團團轉，轉一輩子。現在科學證明，全部的軌道都不是直線的，愛因斯坦通知咱們，連光線走的也不是直線，而是曲進的。

道理是直的，路永遠是彎的。隻會走直路是很難到達意圖的，由于天然正本就是彎彎曲曲的。咱們我國的大江大河都是由酉發源，然後向東流，但沒有一條是筆直人海的，由于那樣咱們就沒有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時流得很慢，有時流得很快，這樣咱們才有各種資源能夠使用。山脈也不是筆直的，否則誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人跟着山勢轉來轉去，慢慢就上去了。

天底下是沒有直線的。假如有機會到海濱去看，你會發現海平面也不是平的。這些《易經》裡早講過了，泰卦裡邊講得很清楚，叫“無平不陂”。天底下全部的平，都是不平所形成的，。随意哪一個湖，盡管湖面看上去很平，但是仍然有起起伏伏的波濤。水面一旦平了就叫死水了，連魚都養不活。

天底下沒有相同東西是平的。相同一對爸爸媽媽，生下的小談就是不，樣。所以弟弟看哥哥，怎樣看都不順眼，他忿忿不平：你怎樣比我高啊？我哪天多吃點飯，必定要比你高。《易經》通知咱們，人正本就不平等，咱們後天僅僅盡量讓它公平罷了，這才是契合天然的規則。

宓羲氏經過仔細調查和仔細思索，總算在國際的千變萬化之中，找到了大天然的規則和一種代表天然的力氣，但是在那個沒有文字的遠古時代，宓羲是用什麼方法，把他的嚴重發現記錄下來的呢？

宓羲氏看過這全部全部之後，他就想，應該用什麼來表明這種字宙天然的力氣？所以，他仔細調查老百姓的日常日子。一個小孩第一次出去打魚。回來之後很快樂，全家人要慶祝一下。其時沒有文字，所以就章根棍子做個記号。表明這是他打的魚，下次再打到就再加一條。宓羲覺得這個方法很好，所以就畫了一道“一”。這個”一”縣什麼？就是代表國際全部全部天然的力氣。咱們就把它叫做一畫開天（見圖3 -1）

那一怎樣會生二呢？終身二，是表明一是二生出來的，仍是二是終身出來的呢？其實兩句話都對。把“一”不斷地拉，拉到斷了，就是“-．’’；一看不對．再把“一-”接起來，就是“一”一正本就是二—二正本就是一，分那麼清楚幹什麼呢？

我在倫敦讀書的時分，有一個朋友預備章數學博士學位，好不容易快要考試了，隻需辯論及格就能拿到博士學位。辯論的時分，咱們很美心他，就去旁聽。其間一個檢查委員問他：“1 1究竟等不等于2？”他心想：我好歹是個快要拿到數學博士的人，怎樣會問我這麼簡略的問題，其間必定有詐。所以他就站起，寫了整整一黑闆的數字，最終證明1 1不等于2。數學是能夠證明1十l不等于2的。但是沒有想到，那個檢查委員站起來說：“I 1就是等于2。”然後我這個朋友就什麼都沒有了，讀了七八年，什麼都沒有章到。我其時就跟他講：“你沒有讀《易經》，所以你拿不到博士學位，要是我，我準拿到了。”他說：“真的？”我說：“你不要灰心。我給你一個啟發，你今後就知道怎樣應對這種工作了。任何人問我，I I是不是等于2，我會答複說l 1在正常的狀況之下是等于2的，但是在某些特别的狀況之下是不等于2的，你假如讓我證明1 ]等于2，我就證明給你看，你假如要我證明1 l不等于2，我也證明給你看。他必定立刻說不用了，學位天然就章到了。”

天底下的工作沒有肯定到不行連接的，由于咱們事前底子不知道對錯，往往都是過後才知道的，這傍邊有太多的曲折。

宓羲氏知道國際絕不是那麼單純的，所以他感覺到，太陽已然會從這邊下去，又從那兒上來，這其間必定是有兩股力氣，一股把太陽拉下去，一股把太陽拉上來。後來他發現公然是這樣，有一股力氣把水拉上來，叫漲潮。就有一個力氣把水退下去，叫落潮。水仍是那些水，上來，這邊多了那兒少了，一退，這邊少了那兒又多了。所以宓羲就知道，光靠一種力氣是不行的，所以他又把“一”從中心折斷，變成兩段，就變成了。

宓羲最終是從人類的身體獲得定案的。由于那時分的人都不穿衣服，宓羲發現男人跟女性最大的差異，就在于生殖器的差異。男人的生殖器就像是一條線，它是陽的，而女性正好是陰的。男陽是“一”，女陰是“逐個”，這兩個符号就斷定了下來，從此沒有改動過。國際上全部工作都是一陰一陽的改變，就是這麼簡略的一個道理。

宓羲氏經過調查大天然，調查人類本身，一畫開天，發明出了代表陰陽的符号，又依據陰陽合一，陰陽相對，陰陽互動的改變，創連出了八卦。那麼宓羲氏這些偉大的發明，莫非僅任最光憑着腦子想出來的呢？

全部全部都是想出來的。但是假如跟外國人講“全部都是想出來的”，他聽不了解。跟外國人必定要講“全部都是人想出來的”，非把“人”字加上去不行。跟我國人就不用，隻說“想出來的”就好。加個“人”咱們反而會覺得很古怪：這個還用你說嗎？國際上隻需人會想，你還加“人”幹什麼呢？不免太小看我了！所以跟我國人說話很簡略，說“倒杯茶來”，茶就倒來了；你跟老外講“倒杯茶來”，他就問你：誰去倒？倒給誰？倒什麼茶？什麼時分倒？用什麼東西倒？等他問完，你現已渴死了。

孔子教育是曆來不說清楚的，《論語》裡都是一句話，沒頭沒尾的，“知之為知之，不知為不知”，後邊就不講了。許多人把這句話解說為知道你就說“我知道”，不知道你就說“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，假如真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說，就算你知道，假如問你的人不應知道，你也不能說你知道。要依照不同的人，給出不同的答複。

我在孔子老家曲阜聽過一個故事，真的假的我不知道，咱們無妨先聽聽看。有一天，孔子的一群學生在門外掃地，來了一位客人問他：“你是誰啊？”他根驕傲地說：“我是孔老先生的弟子！”客人就說：“那太好了，我能不能讨教你一個問題？”學生很快樂地說：“能夠啊！”他心想：你大概要出什麼古怪的問題吧？客人同：“一年究竟有幾季啊？”學生心想：這種問題還用問嗎？所以便答複道：“春夏秋冬四季。”客人搖搖頭說：“不對，一年隻需三季。”“哎，你搞錯了，四季！”“三季！最終兩個人争執不下，就決定打賭：假如是四季，客人向學生磕三個頭，假如是三季，學生向客人磕三個頭。孔子的學生心想自己這次赢定了，所以預備帶客人去見教師孔子。正好這時孔子從屋裡走出來，學生上前問道：“教師，一年有幾季呀？”孔予看了一位客人，說：“一年有三季。”這個學生快吓昏了，但是他不敢立刻問。客人立刻說：“磕頭磕頭！”學生沒辦法，隻好乖乖地磕了三個頭。

客人走了今後，學生迫不及待地問孔子：“教師，一年明明有四季，您怎樣說三季呢？”孔子說：“你沒看到方才那個人壘身都是綠的嗎？他是螞蚱，螞蚱春天生，秋天就死了，他曆來沒見過冬季，你講三季他會滿足，你講四季吵到晚上都講不通。你吃點虧，磕三個頭，

無所謂。”

咱們覺得這個故事是真的仍是假的？我期望咱們不要說這是真的，也不要說這是假的，由于真假跟咱們一點關系也沒有。咱們要關懷的，是這個故事對咱們有什麼啟示，考據是真是假，那是專家的工作，不是咱們的事。這個故事不管是真仍是假，對咱們都十分管用。隻需你會用。你能夠多活十年！我有許多的朋友聽我講了這個故事今後，變得很高興，碰到我都跟我說，曾經看到那些不講理的人會氣憤，現在不會了，心想那是“三季人”，就不往心裡去了。

對任何人，任何工作，當你要發脾氣，當你情緒很不穩定的時分，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，立刻就會平心靜氣了。這個國際上“三季人”太多了，越是不了解的人，說話聲響越大，說得更直接些，但凡聲響最大的人，往往就是最不了解的人。假如真的懂，說話聲響那麼大幹什麼呢？

後來咱們讀莊子的話，才了解“夏蟲不能夠語冰”（《莊子·秋水》）。你跟夏天的蟲講什麼冰？那是你模糊！那這不是見人說人話，見鬼說鬼話嗎？你假如問孔子，孔子必定說正本就這樣，你見人不說人話，那不是鬼話連篇嗎？萬一有一天你真的碰到鬼，你不講鬼話，又怎樣交流呢？這肯定不是投機取巧，而是見機行事。

陰陽圖，也叫太極圖，是後人依據宓羲八卦圖發明出來的，那麼陰陽和太極是不是一回事？陰陽和太極究竟是什麼關系呢？

這裡有一句話十分重要：陰陽都是太極改變而成的，陰陽離不開太極，太極也離不開陰陽。咱們反反複複在講這句話，就是由于許多人把它當作不同的東西，說這是陰，那是陽，這根糟糕。陰中有陽，陽中有陰，陽極就成陰，陰極就成陽，它是同一件東西在不停地改變。咱們我國人能夠用一句話，就把這麼雜亂的道理說清楚。這是高度困難的工作。一句話叫做“一陰一陽之謂道”，一句話叫做“一分為二，二合為一”，一句話叫做“一就是二，二就是一”。

這個“一就是二，二就是一”要很當心地去了解，由于一就是二，并不是一等于二，這完全是不相同的意思。所以，最好的說法是“亦一亦二”，也是一，也是二，這樣就比較周全一點。但咱們現代人聽到這種話都很火大，覺得含含糊糊。那麼請問咱們，國際有哪點是清清楚楚的？有誰能百分之百地通知你明日必定出太陽？氣象台有時分都會預告錯。氣象台預告明日溫度很高，所以你穿很少就出去了，結果回來就感冒了，你怪誰？機器十分精細，人員十分仔細，丈量十分精确，所以一到緊要關頭，氣象台都通知你：明日晴，時多雲，偶雨。你聽丁就會罵，但這能怪誰呢？由于氣候正本就是改變無常的。已然供認全部都是改變無常的，為什麼還要求“必定”呢？

你一起種三棵樹，能确保它們會相同生長嗎？就算是同一塊土壤，就算是同一個人相同仔細培養，結果兩棵樹長起來，别的一棵卻死了，你能怪誰？天然正本就是改變的。但是，改變的背面，有一個不變的定理，那個不變的定理宓羲幫咱們找出來了。咱們崇奉什麼？崇奉老天。咱們動不動就說“老天爺”，壘國際隻需我國人跟天最親。天是什麼？天不是神，天不是天主，天就是天然。

動物是天然的一部分，不能脫離天然；人也是天然的一部分，相同不能脫離天然。所以咱們現在得到一個很重要的規範，要分辯哪個對哪個錯，就看它合不合天然。全部合天然的都是正确的，不合天然的就算眼前是對的，遲早也是镨的。

從現在開端，全部要把天然作為最高的判别原則。符合天然的，你就放心去做。不合天然的是不是不做？不是。由于假如把做跟不做分隔來看，就不是懂《易經》的人了。《易經》是曆來不分隔的，說不做就表明要穩重去做，而不是不做，《易經》曆來沒有不做這回事。

但凡人工的，你都要考慮合不符合天然。但是重視天然并不排擠人工，這是十分重要的概念。一般的人仍是用兩分法考慮問題，已然全部要純天然的，人工的就全都不要了，這樣豈不是連房子都要拆掉了？社會不斷進步，就會增加許多人工的東西。天然并不是維持現狀，而是生生不息，日新又新，發明又刨造。因此，咱們在做人工的工作時，要很穩重，看它合不合天然。假如發現它有不契合天然的當地，要從速修改，抱持這種很穩重的情緒才合理。

太極生兩儀，千萬不要把它分隔來看，說這個是太極，那個是兩儀。太極裡邊就有兩儀，兩儀是暫時分隔，它終究是要合在一起的，由于兩儀是沒有辦法分隔的。

太極生兩儀今後，改變無窮。所以咱們接下來要花一點時刻來讨論：太極怎樣能夠生兩儀？八卦又從何而來呢？當這些基本功厚實今後，要了解《易經》的奧妙就很簡略了。假如一開端就叫你讀卦，這個字不了解，那個宇念不出來，也不會解說，一念人家就笑你，怎樣能學得下去呢？但是當咱們把這些基本的道理都搞清楚了，往後就會很順當了。