藏象生命系統：《黃帝内經》中的秘密

一、《黃帝内經》淵源

黃帝内經是中華民族的寶貴财富，也是至今充滿迷惑的一本奇書。首先，關于《黃帝内經》的成書年代就沒有一個統一的看法，甚至可以說不知道怎麼來到人類手中的。現在其來源歸納起來有以下幾種：

1、成書于黃帝時期。因為《黃帝内經》是以設問形式寫成的，主要是黃帝問臣下答，也有一些是臣下問黃帝答。所以有人直觀地認為，《内經》就是黃帝寫成的，因此其成書年代也與黃帝同期，如此推論成書當在公元前3000年左右。但此觀點現在很少有人堅持。

2、成書于戰國時代。到了宋代，一批學者認為應該成書于戰國時，始創此觀點的有宋代邵雍，此人乃是研究《易經》的宗師，相傳曾創“梅花易數”之法，他曾經說：“《素問》、《陰府》，七國之書也。”宋代大哲學家程颢也持此觀點，他說：“《素問》書，出戰國末，氣象可見。”

3、成書于秦、漢之際。持此觀點的學者衆多，《四庫全書簡明目錄》曰：“《黃帝素問》，原本殘阙，王冰采《陰陽大論》以補之。其書雲出于上古，固未必然。然亦必周秦間人，傳述舊聞，著之竹書，故貫通三才，包括萬變。”

4、成書于漢代。從元朝開始，有人就懷疑此書成于漢代，元明之際的呂複曾說：“《黃帝内經》，世稱黃帝岐伯問答之書，乃觀其旨意，殆非一時之言。其所撰述，亦非一人之手。

綜合這些觀點，大約有兩點是共同的：一是《黃帝内經》的成書時間與中醫理論形成的時間是兩回事；二是現在的《黃帝内經》是一部集納本，而絕非原著，是戰國到漢代期間，許多人整理上古醫書的結果，但在整理的過程中，有些醫學家将自己對古醫書的理解加入進去，形成目前《内經》文風不統一的事實。

二、中醫的起源

中醫學是也是充滿疑窦的一種奇怪的東西，成系統的中醫學大約出現于春秋戰國之際，春秋以前找不到任何中醫學來曆的線索，東漢以後又沒有任何人有能力對它進行增補，在短短的200年左右的時間内，它一下就達到前所未有的高度，而且一經達到，後人就再也無法超越。這在邏輯上是無法成立的，因為一種醫學想達到一定的程度，非經過漫長的時間醞釀不可。中醫沒有關于起源的任何證據，這就是我們面臨的問題。

那麼怎樣才能證明中醫的起源呢？最有說服力的證據應該是文字。可惜這是一個夢，在已發現的15萬片甲骨當中，好象沒有關于中醫的确切記載（據統計，甲骨文中涉及醫藥的文字有323片415條蔔辭，記載病名20多種。但這也不能證明中醫的起源，因為看不到理論及思維的線索，隻能說當時有醫藥的記載）。

看來隻能從遠古的神話和傳說中尋找中醫的起源了。

《淮南子·修務訓》記載：遠古的時候人民常常患病，但當時還不知道如何治療，病人隻好在痛苦中掙紮，呼天号地，凄聲慘慘。有一位名叫炎帝的人或神，實在于心不忍，決心解除民間病痛。他開始嘗試用草藥來治病，但又不知藥性，隻好以身試藥，拿來各種草藥吃下去，以此來确定藥性和療效。據說炎帝有一天中了七十多次毒。炎帝即為神農氏，這大約是中醫起源于神農氏——“神農嘗百草”的最早版本，以後許多史籍中都延用了這個版本。《史記綱鑒》記載：“神農嘗百草，始有醫藥。”

《搜神記》中還有一條更加詳細的記載：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神農。”看來神農用這條“赭鞭”打出來的不止是中草藥，而且還有農作物，所以他才号為“神農氏”。據說“神農鞭百草”并非人們的想象，而是确有其事，《述異記》就記載：“太原神釜岡，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處，一名神農原藥草山。”

神話傳說中除了神農發明中醫以外，實際上中醫古代有名的大神都與中醫的發明有關聯。比如說黃帝，他是中國神位最高的一位神靈，擁有許多項發明權，象農業、漁網、水井等，其中也包括中醫學。《黃帝内經》一開篇就是黃帝問岐伯，看來他也參與了中醫的發明，所以書以黃帝命名。《帝王世系》“岐伯，黃帝之臣也，帝使伯嘗味草木，典主醫病，經方、本草、素問之書鹹出焉。”

伏羲實際上比黃帝更古老，其實真正的中國祖先應該是伏羲而不是黃帝，幾乎所有的早期神話都說是伏羲和女娲創造了人類，漢民族如此，西南許多少數民族的神話也是如此。他不但創造了人類，而且學問也大得了不得，《易經》八卦就是他的發明，幾千年來居然沒有人能夠真正讀得懂。這樣一位偉大的神靈，按照“醫源于聖”的法則，伏羲氏也是中醫的發明人之一，《帝王世系》記載說“伏羲氏……乃嘗百草而制九針。”

三、藏與象

《黃帝内經》中闡述的最神秘的東西不是中醫學，而是一種特殊的生命現象，這個生命在遠古的時候人們将它稱為靈魂，而在中醫裡則将它稱為“藏象”。中醫學的全部理論，都在講述這一藏象生命與我們的關系。甚至可以說，中醫并不是為我們人類的解剖形體而出現的，而是為藏象生命發明的。因為藏象生命是一種可以獨立于我們身體而存在的，比人類更高級的生命。

“藏象”一詞基本可以概括中醫的所有内容。如果要問“中醫的主要内容是什麼？”，學過幾天中醫的人都能回答，五髒、六腑、奇恒之腑、經絡、氣血、陰陽、五行等等。《黃帝内經》中唯一能将這些散亂的内容統一在起來的就是“藏象”一詞。

《素問·六節藏象論》曰：“帝曰：藏象如何？岐伯曰：心者生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者氣之本，魄之所處，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣，腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魄之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陰，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。”

這是中醫關于“藏象”的最完整記載，甚至是唯一的記載。它涉及到五髒、六腑、血氣、陰陽、五行、神魄等，實際上已經包含了中醫的基本内容，而且它是一個完整的系統，有形态有功能。難怪目前有許多學者都認為，“藏象”是中醫的核心，還有的說它是基礎理論的基礎……反正中醫的所有内容都是圍繞這一核心建立起來的。

“藏”字在這裡是什麼意思呢？《說文解字》釋藏曰：“藏，匿也。”就是隐密、藏匿的意思。但這僅僅是字面上的理解，從醫學的角度來理解，“藏”字隻有一個意思，那就是指“五藏”（心肝脾肺腎，但這裡的五藏絕不是解剖系統的五髒）。所以藏象的核心是五藏，而不是六腑，它是五藏之象也。

那麼什麼又是“象”？ 在解釋中醫的“象”以前，我們将視線擴大一些，看一看《易經》中的象。《系辭》曰：“易者，象也。”有的書中就直接将《易經》稱為“易象”，例如，《左傳·昭公二年》記載說：“見《易象》與《魯春秋》。”這裡的“易象”指的就是《易經》這部書。現代人将易象分為兩大類：

一類是現象、形象的意思。例如，人們在解釋乾卦時就說：乾為天。這類象又可分為有形之象和無形之象二種。所謂的有形之象，就是有具體所指的象，如天、地、日、月等等。所謂無形之象，這是指那些不能說出形狀的東西，例如風、氣等；

一類是象征、取象，指卦爻中所象征、模拟的自然變化和人事兇吉。例如，在說明離上乾下這一卦時，象曰：“火在天上，大有。”在說明坤上艮下這一卦時則說：“地中有山，謙。”

“象”其實就是後人對《易經》内容的一種理解方法，從這個意義上講，“象”的本意應該是：好象是這樣！比如說，當大家理解不了乾坤時，有人就說：乾坤嘛，就好象是天地。也就是說，象實際上是一種比喻的說法。所以廣義地來說，“象”就是可以理解的比喻方法。

中醫的“象”不是比喻，而是“藏”的印迹，或者是某種徵兆。

《黃帝内經》把從整體觀察得來的人體生理知識，叫做‘藏象’。藏即深藏于活體内的髒腑器官，象是内髒器官功能在機體外部的表現，是可以直接進行觀察的。‘藏象’的含義就是通過機體外部表征可以推導出人體内部的運行規律。

在藏與象的關系中，我們要用藏來确定象，而不能反過來用象來确定藏。現在許多學者将中醫“藏象”直接等同于人體的解剖生理系統，部分原因是他們用“象”來确定藏。因此，必須根據“藏”來劃象的範圍，而不是根據“象”來圈定象的範圍。

四、五藏

藏象生命體是以五藏為中心。那麼什麼又是五藏呢？

中醫五藏與解剖五髒不是一回事。雖然《内經》之五藏指的是心、肝、脾、肺、腎，但它們絕不是解剖意義下的五髒，也可以說《内經》五藏并非血肉五髒。

第一、《内經》五藏與解剖五髒不對應。人體心肝脾肺腎五個器官，在解剖上已經相當明确，它們在腹腔中有固定的位置，是不可更改的。但《内經》五藏不能對應解剖學上的結果，“左肝右肺”就與解剖學相違背。

第二、《内經》五藏在功能上要大于解剖五髒。雖然五藏與五髒所指對象相同，但在功能上，五藏要大于五髒。

那麼五藏主要指什麼呢？

藏象五藏也指心肝脾肺腎，但它又不是我們熟悉的解剖意義下的心肝脾肺腎，完全是兩回事。其實藏象中的五藏有兩層含義：

五藏的第一層含義，它主要指藏象系統中的五條經絡，即手少陰心經、足厥陰肝經、足少陰腎經、手太陰肺經、足太陰脾經。這五條經絡的不健康狀況，都可以反映到解剖五髒中。比如說，當手太陰肺經遭遇傷寒、溫熱，它會表現于肺部。

五藏的第二層含義，是指藏象系統作用于人類解剖形體上的五個功能點，或者說五個功能的折射區。也就是說解剖五髒是藏象五藏的影子。因此，藏象五藏與解剖五髒沒有一一對應的空間關系。當我們說藏象五藏中的肝時，絕不在解剖五髒肝的位置上。

那麼，藏象五藏在人體中的什麼位置呢？它又是個什麼樣的形狀呢？根據中醫的理論，在中醫五藏學說中，心是其餘各藏的領導者， “心者，君主之官”、“藏真通于心”、“心者，五髒六腑之大主也”。肺是僅次于心的“藏（髒）”，它好象朝中宰相，古代時右為上，故左肝右肺。肝的地位居肺之下，脾又再次之，腎主外。各藏按照五行相生相克關系排列，我們意外地發現，五藏像個輪，其形狀好象佛教中的萬字符，我們把這個輪稱為“生命之輪”。

此輪是個立體結構，心居此輪正中，五藏相互間由三焦經相連（三焦分上、中、下，完全可以聯系五藏），構成生克、勝複諸多關系。每藏中又有兩條經絡通向全身，肺（肺經與大腸經）、肝（肝經、膽經）、脾（脾經、胃經）、腎（腎經、膀胱經），心除了包括心經、小腸經外，還包括心包絡，正好構成十二條經絡，各經之間又有絡相聯，構成一個“如環無端”的網絡系統。

所以，《黃帝内經》之所以稱為五藏，那是有特指的，它指的就是神、魂、魄、意、志五神，稱為藏象五神，或五藏神，除此之外的藏精、藏氣、藏血都與藏神有關。

五、藏象生命系統

（一） 精

我們找到了一個全新的角度切入中醫學，從這個角度，我們可以得出一個驚人的結論：在我們的身體内，有一個獨立于人類生命的另一高級生命，我們将它稱為“藏象生命體”，它是個以“五藏”為核心，以經絡為輔助，食天地之氣的高級智慧寄生生命。

那麼，這個生命究竟是個什麼模樣呢？藏象高級智慧生命，它是無形的，至少目前的科學技術水平上還不能明确證明它的存在，可是中醫學卻為我們勾畫出它的一個基本輪廓。實際上，這個生命系統就是通常所說的靈魂系統，佛教和道教中人孜孜不倦探索的宇宙生命的一部分。

我們知道人類的身體賴以生存的所有能量，都來自飲食，蛋白、脂肪、碳水化合物、糖類、纖維、維生素……源源不斷地進入身體，轉化為維持生命的能量。那麼，藏象生命在我們的身體内部它“吃”什麼呢？，答案是：“精”。

“精”也是中醫裡的一個重要概念，也是一個最說不清楚的概念，讓人摸不着頭腦。有人曾經統計過，在一部《内經》中，關于“精”的具體含義就有13項之多。然而奇怪的是，現代人對“精”的本質的理解好象比較一緻。

當代學者們認為，中醫裡所說的精氣具有哲學含義，它是宇宙中運動着的“精微物質”，是構成萬物的最原始物質。故精是“精微物質”的說法幾乎成了一切中醫教課書的通行結論。但這此“精微物質”究竟是什麼？有什麼作用？人們一般都辟口不談。

那麼“精”究竟是什麼呢？

《管子·内業》中有一段話談到了精：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流行于天地間……”、“精也者，氣之精也”也就是說“精”這種東西充斥整個宇宙，無處不在，它既可被物體沉積成為物的一部分，又可以象物理學中的粒子一樣穿行在宇宙中，但就是無法看到它，更别說抓住它。中國人的天文學真的很奇特，古人們居然可以看到遙遠宇宙天際中那些漂泊的粒子，而且這些粒子還可以進入人體，成為藏象系統最原始的能量。其實在中國古代凡是談到“精”的時候，都将其與宇宙相互聯系，這說明“精”原産于宇宙，而不是地球的物質。

宇宙中漂泊的這些粒子，當它進入藏象生命系統後，就變成了某種原料。而五藏既是貯藏車間，也是加工車間，在這裡原始的宇宙之精被加工成對藏象生命系統有益的形式，比如說精可以轉化成氣——“精化氣”；精也可以變成血——“精生血”；還可以變成津液等等。離開了這些原料，藏象生命系統将意味着死亡。

宇宙中飄泊不定的有機分子、或者類似有機分子的生命基本元素，可稱為“宇宙生命素”或稱能量。中醫的精和氣，就是這些源于宇宙的“生命素”。人體藏象系統中的生命，它們可能來自與我們不同的地球環境，或者宇宙環境，所以它們需要這種生命素。

“宇宙生命素”以标量波能量的形式，從四面八方到達地球，據中醫的确切記載，宇宙生命素經由五條通道掃過地球運行軌道，年年如此。中醫的氣指的是“宇宙之精”，而不是平常意義下的空氣，但“宇宙之精”又确确實實夾雜在空氣當中。所以我們隻好這樣來理解：凡是人呼吸的都是空氣，凡是藏象生命需要的都是宇宙之精。氣就是宇宙精氣，它是一切生命之源，故稱宇宙生命素。它飄蕩在我們人體之外，充斥在整個宇宙之中。

盡管宇宙精氣無所不在，充斥整個宇宙。但影響我們地球的宇宙精氣則是有限的，而且與月亮有密切的關系。它們形成五條通道，每年掃過地球的公轉軌道，進而影響我們人類的生老病死。這五條通道是：蒼天之氣、黃天之氣、丹天之氣、玄天之氣、素天之氣。《内經·五運行大論》中對這五種氣有專門的論述。

我們将它與目前天文學的星座作一個對比，可能有助于大家理解：

丹天之氣：牛女——奎璧（雙魚座——金牛座）

黃天之氣：心尾——角轸（摩羯、寶瓶座——人馬座）

素天之氣：亢氐——畢昴（人馬座——巨蟹座）

蒼天之氣：柳鬼——危室（室女座——金牛座）

玄天之氣：張翼——婁胃（天蠍座——雙子座）

上述的這些星星，有的屬于銀河系，有的則為銀河系之外的星系，稱為河外星系，有的則是以星系團的面貌出現，例如室女座星系團就屬于河外星系，它距離銀河系大約6000多萬光年，擁有2500多個星系，每一個星系都有銀河系這麼大。

宇宙精氣不但影響着我們，同樣也影響着宇宙中的所有生命，它是一切生命共有的生命之源。如果宇宙中存在高級生命的話，盡管它與我們的生命結構可能極不相同，但他們同我們一樣也從宇宙精氣中獲得生命，從這個角度說，宇宙中的一切生命都是同根生的親兄弟。

上述五個宇宙精氣通道，當它們掃過地球時，就受到地球軌道的角度、周長、軌道波動幅度、地球周邊星球等因素的影響，所以它的來量、大小、遲早都有區别。這種區别對宇宙而言可能是微不足道的，但對我們人類而言則具有決定性意義，它會影響我們的生老病死，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣命之曰人。”中醫将人體之外的天之氣稱為陽氣，“陽者，天氣也”。為了研究宇宙精氣對人體的影響，中醫學中專門設置了一個專題，那就是“五運六氣”。五運研究的是地球軌道的變動情況，它包括歲運、主運、客運；六氣研究的是宇宙精氣的變動情況，它包括主氣、客氣、歲氣、司天之氣、在泉之氣。

（二）氣

人體手三陽、足三陽六條陽經對應天之六氣，經絡将天之氣轉化為人體所需的能量，故中醫講“天食人以五氣”。但天之氣對人體也有傷害，比如說，應該來的時候它沒有來，應該早來的時候來得晚，應該來的少時來得多，等等，都可以對人體造成傷害。即使天之氣來的正常，但由于人體五藏、經絡的變動、盛衰情況不同，天之氣也會傷害到人體。

宇宙中的任何物體，不論是有機物還是無機物，都可以吸取、截留、保存、再釋放宇宙精氣。地球周邊的星球雖然并不大，但對人類而言已經巨大無比了，所以在它們釋放截留的宇宙精氣時，對人類的影響還是巨大的。其中有兩個天體對人類的影響最大，一個是離我們最近的天體——月亮，一個是離我們最近、最大的恒星——太陽。這兩個天體釋放出來的宇宙精氣，中醫稱為日月精華。

在宇宙中，最基本的力量為引力，一切星球都要受引力的支配。宇宙精氣既然是宇宙中的某種物質，它也會受到星球間引力的影響。地球周邊的星球，由于運行周期各不相同，它們引力的複合作用，從兩個方面來影響地球：一是影響地球軌道的波動幅度，使地球在通過五條宇宙精氣通道時角度不同；二是影響宇宙精氣的走向，地球周邊行星引力的作用可以使宇宙精氣徑行的路徑發生偏差，故而中醫說“不及與太過而上應五星”。

天之氣源自宇宙天際，地之氣則源自地球的本身。地之氣又可分為地球之氣，地表物之氣二種。

宇宙精氣飄蕩在天際，一切物體及生命都可以将其截留、保存、再釋放出來。地球在宇宙中是個很普通的小行星，對宇宙、星系而言，它可以小到忽略不計的程度。但在幾十億年的運行過程中，地球吸取截獲了大量的宇宙精氣，在它緩慢的釋放過程中，對地球表面的所有生命都會産生很大的影響。中醫将地球再釋放出來的宇宙精氣稱之為“地氣”、“大氣”，因為“大氣”從下向上散發，故曰“大氣舉之”。

所以地球表面一切生命的過程，不但要受到宇宙精氣的影響，也會受到地球“大氣”的影響，例如中醫在讨論地表植物“成熟有多少”時就明确地說：“地氣制也，非天不生，地不長也。”

地球散發被截留的宇宙精氣，受地球在軌道中的位置影響巨大，地球在軌道中的不同位置，标志着不同的季節，每年地氣始于子，“正月、二月……地氣始發；三月、四月……地氣定發；五月、六月……地氣高；七月、八月……陰氣始殺；九月、十月……地氣始閉；十一月、十二月……地氣合。”

地之氣的另一組成部分是地表物之氣。

地球表面生長的動物、植物、礦物、水、地球大氣等，同樣可以吸取、截留、保存宇宙精氣。所不同的是，當宇宙精氣處于流動狀态時，被稱為“氣”，當宇宙精氣被截留、保存時，則被稱為“精”，精是氣的一種狀态。我們人類有一種特殊的功能，即能夠從地表物中提取出它們所截留的微弱宇宙精氣，轉化成人體藏象系統——第二生理系統所需要的能量，這就是中藥的理論源泉，天下之物皆可為藥。

（三）中藥

當五種宇宙之精在掃過地球之時，自然會被地球的動植物、水、無機物等截留、貯存，這種截留不是有意的截留，而是無意之中的收獲，因為目前還無法證明地球上的動植物需要這些宇宙之精。由于動植物的種類各不相同，它們截獲的宇宙之精也各不相同。如果我們将“宇宙生命素”比喻成七彩的陽光，由不同光譜組成，那麼不同物種吸取、沉積的“宇宙生命素”的成分就不同，有些物體可能吸取藍光，有些物體則可能吸取紅光……但更多的則是吸收混合光，将幾種宇宙之精混合吸納。如此一來，恰好證明了中醫的一個觀點：世界萬物均為藥，藥食本同源，因為這些物體中都包含着宇宙之精。

中藥為什麼可以治病？因為中藥裡有藏象系統所需要的宇宙之精，而且經過藥材的截留，這些宇宙之精不是“原精”，而是被“粗加工過的精”。因此，中藥的治病機理與西藥有着本質的不同，西藥是以化學分子的形式作用于解剖器官中的疾病，而中醫則是以宇宙之“精”的形式作用于藏象生命系統。

宇宙中充滿了宇宙生命素，但如果它們到不了藏象系統中，也終歸是無用的。那麼如何才能使宇宙精氣轉變為藏象系統所需要的能量呢？

（四）後天之精

讓我們來看藏象生命體如何“吃”東西吧。

首先，我們要搞清楚一個概念，什麼叫“後天之精”？凡是藏象生命體通過人的身體，從人類飲食、呼吸中提取出來的“精”都叫後天之精，這是藏象系統能量的重要來源。這種原材料從兩個渠道進入藏象生命系統：

第一個來源是脾胃。人類每天都需要飲食，而藏象系統中的脾胃可以從人類飲食中提取出所需要的原始能量——精，這在《黃帝内經》中有大量的記載（記住：這裡的脾胃并不是指解剖系統的脾胃，而是指足太陰脾經和足陽明胃經），如：《奇病論》曰：“夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣。” 《玉玑真藏論》曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦……”等。

現在許多人将中醫之“精”理解為可知的種種營養成分，比如說脂肪、蛋白、維生素等等，這是錯誤的。精就是“宇宙生命素”，我們目前還不知道它的化學成分，甚至它是否可以分解為化學成分也不清楚，但我們知道它源于遙遠的星空。

為什麼飲食中會有“精”呢？宇宙精氣從五條氣道掃過地球，地球表面的所有物質都可以将是截留、貯存，植物、動物、水、甚至岩石都可以根據自身的特性截留不同的宇宙精氣。

當我們人類将飲食吃進去以後，藏象中的脾就會從這些飲食中将截留的宇宙精氣提取出來，供藏象系統之用。這與解剖生理系統消化、吸收營養不是一回事。

第二個來源是肺。我們說宇宙之精散布在空氣當中，當肺進行呼吸時，藏象系統也會從空氣中提取宇宙之精，這是中醫後天之精的另一個重要來源。當然，《内經》中的後天之精的概念中并沒有涉及肺的這一功能，但在《六節藏象論》中曾明确寫道：“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。”

肺從空氣中提取的宇宙之精，進入藏象系統後與來自脾胃的宇宙之精合化，最後形成了“宗氣”或者叫“大氣”。這種氣是藏象系統的根本推動力，是促使藏象系統運行的激發力量，如果肺氣虛弱，則宗氣生成不足，就會出現少氣不足以息，語言低微，身倦乏力，脈沉微等現象。

中醫将脾胃從地表物（飲食、藥石）中化生的精以及從肺呼吸中化生的精統稱為“陰精”，而将經絡直接從空間吸取的精稱為“陽精”，其實都是一個東西。中醫認為藏象系統采集陰精和陽精與地形、氣候有很大的關系，因而直接影響人的壽命長短。

脾胃與肺化生來的精在體内又是如何運作的呢？

首先是藏精。精的最大特征是藏（貯藏），脾藏所化精，貯藏于五藏中，《靈樞·本神》曰：“是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。”《素問·金匮真言論》曰：“東方青色……藏精于肝……南方赤色……藏精于心……中央黃色……藏精于脾……西方白色……藏精于肺……北方黑色……藏精于腎……”五藏就像是五個容器、五個錢罐、五個大庫房，将精藏于其中，當需要時，再拿出來将它變成各種東西。此藏字應該理解為蓄。精也是一樣，它隻能存身于五藏中，當它轉變為其它能量或者物質時，就可以脫離五藏容器變成運動态。比如說，它進入經絡後就可以變成氣，在全身川流不息，故曰“精化氣”；而當它變成血的時候，也可以涓涓流行于全身，故曰“精生血”。

五藏不但像五個大倉庫，而且它也是五個生産車間，而産生的原料就是已經貯藏的精，産品則各不相同，可能是血，也可能是氣，還可能是津液。這五個車間并不是同時開工，而是像值勤一樣，輪換着開工生産。春天的時候肝值勤，負責生産整個藏象系統所需要的物質，既生産經氣，也生産血和津液。夏天的時候心當值，長夏的時候脾當值，秋天的時候肺當值，冬天的時候則腎當班。

後天之精轉化的氣存于五藏的，稱為五藏之氣，行于經絡者稱為經絡之氣。經絡之氣又分為營氣、衛氣，營氣行于脈内，一日夜五十周；衛氣行于脈外，一日夜也是五十周。當十二經絡充滿時，其氣又可溢向奇經八脈。

但與精畢竟不同，精藏而氣行；氣行經絡，精藏五藏。氣的最大特點是運動，每時每刻都穿行于經絡、五藏間，片刻不能停滞，一停留則為病。這個特點恰恰是精沒有的。精的最大特點則是藏，它由脾生成後就藏于五藏間，當它進入經絡時，就變化成氣的形态。所以我們可以這樣來概括：停于五藏者，謂之精，藏者為精；行于經絡及五藏者，謂之氣，行者為氣。

《内經》在人體各部位上都使用氣概念，不但五藏、六腑有氣，皮骨毛發都有氣，看似很混亂，其實有章可循。人體第二生理系統由無數經脈、絡脈将全身串聯為一個整體。由于氣在經絡中運行，經行至何處，何處受氣，行于六腑，則六腑受氣，行于皮毛，則皮毛受氣。所以全身之氣，分則無數，合則為一。

關于精的形态，《内經》中并沒有明确說明，但總觀經文，“精”應該是液體形态，腎主水，也主藏精，可見精與水形态相同，或者說精隻可以在液态中存在；“汗者，精氣也”、“精生血”，都可證精為液體形态，它與血、津、汗、液同态。

精不但可以生化氣血、津液，它還是五藏神安定的基礎。在這個意義下，我們可以将精理解為某種膠合劑，它将兩套生理系統結合在一起，組成藏象系統。所以精失就會導緻五藏神位移，“魂魄飛揚，意志恍亂，智慮去身”；精傷則虛，“是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣”；精并則影響五藏神，“五精所并，精氣并于心則喜……虛而相并者也”所謂的“并”就是有餘，精有餘則傷氣，氣傷則情志亂。“精脫者，耳聾”

生殖是精的另外一個耗散大戶。構成生殖之精的，主要是先天之精，但也有一部是由精化成氣（精化氣），再由氣凝聚而成的精（氣化精）。這種精是相當貴寶的，如果在生殖過程中不被消耗掉，這種後天之精最終可以轉化為先天之精，增長人類的壽命。但許多人不知珍惜，反而任意浪費這些寶貴的精，甚至還透支使用，緻使先天之精越來越虛，不但會縮短壽命，還會帶來其它疾病。

（五）先天之精

藏象生命體是寄生于我們身體内的另一類高級生命。其實這個觀點早在《黃帝内經》中就有十分明确的記載，可是曆來厚古薄今的先生們就是不肯相信，或者說不敢相信，尤其在今天的社會裡，更是無人敢信。中醫在這點上說得十分明确：藏象生命在人類形體生命尚未産生之前，它就已經存在。請看以下這段資料：

《靈樞·決氣》說：“兩神相博，合而成形，常先身生是謂精”

《靈樞·經脈》又說：“人始生，先成精”

《靈樞·本神》：“故生之來謂之精”

從上面這些資料中，我們可以明顯感覺到，以上資料其實是在論述兩種生命的出現，一種是人類的肉體生命，一種是我們不知道的生命體，資料中稱之為“精”。這兩種生命的出現有先有後。當人類男女交合，卵子與精子結合的瞬間，一個新的人類肉體生命就誕生了。但此時，我們還沒有肉體組織，我們是以遺傳密碼的形式存在着，也就是說，我們還沒有身體。然而，就在卵子受精的瞬間，藏象生命體卻已經産生。有證據說，當卵子受精的瞬間，當細胞一分為二的時候，任督二脈就出現了。而且它一經産生，就是一個完整的生命體，有五藏，也有經絡。它的經絡系統，尤其是手三陽、足三陽六條經絡，從出現的瞬間已經開始工作，不斷地從宇宙當中吸取着宇宙之精，來維持着藏象生命體的能量需求。所以藏象生命體的成形時間要早于人類肉體，故曰“常先身生”。

這裡涉及到一個最不易回答的問題，那就是藏象生命是怎麼來的？它與人類的生殖有什麼關系呢？藏象生命是種活着的共生體，它也有自己出現、成長、衰亡的過程，因此它也要繁殖，也要子子孫孫延續下去。可以肯定的是，由于它與人類共生，因此在繁殖機會上二者也是同步的，當人類的卵子受精的一瞬時（兩神相博），藏象生命也同時誕生。甚至存在另一種可能，人類的繁殖成功率完全受控于藏象生命。

藏象生命體雖然成形要早于人類肉體，但其生理的成熟期卻比人類要晚。大家都知道，地球上的動物，包括人類在内，出生之時，解剖五髒系統除了腎以外，心、肺、肝、脾的功能基本建全，否則這些生物就不能生存下來。但藏象生命的生理系統的成熟期，卻比我們人類要長。《靈樞·天年》說：“人生十歲，五髒（藏）始定。血氣已和，榮衛已通，五髒（藏）已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。” 換句話說，在“五藏始定”之前，我們人類是不完整的，或者說是分裂的，兩套生命系統沒有結合在一起。此時的人類沒有心中無神，體内無魂，乃是一個純純粹粹的人類。

“五藏始定”标志着兩套生命系統正式結合，這種結合有兩種意義：第一、标志着藏象生命體開始從人類飲食中提取精氣，後天之精進入藏象系統，故而“血氣已和，榮衛已通”；第二、标志着藏象生命體開始接管、控制人類的精神世界，故而“神氣舍心，魂魄畢具”。隻有到此時，我們才是一個完整的生命個體。

因此，所謂的“先天之精”，其實就是藏象生命系統通過經絡獲得的宇宙生命素，它在“後天之精”出現以前就存在，故稱為“先天之精”。實際上，這就是從虛空中轉世而來的靈魂，或元靈。當我們成熟之後，即可以向藏象系統提供後天之精時，經絡系統也一直在不斷獲取宇宙之精，此時稱其“後天之精”。

什麼時候後天之精可以完全到位并與先天之精融合？《内經》說：“人生十歲，五藏始定”但這是一個最高的限數，而不是一個确定的标準數。即每個人“五藏始定”的年歲均不同，但相差最大不過9年，有的人1歲定五藏，有的人9歲才能定五藏，但相隔最多不超過10年。等人的“五藏始定”之後，脾藏才能化出足額的後天之精。

由于藏象系統在人“五藏始定”之後，需要先天與後天之精的同時維護，因而，當解剖生理系統或者藏象系統因為疾病的原故，不能提供充足的後天之精時，先天之精就要投入更多的能量來維持系統的平衡，這也會加速了先天之精的耗散率。所以在中醫所有脈象中，最主要的脈有三個，即神、根、氣，神為心脈，根為腎脈，氣則為脾脈。無論再嚴重的疾病，如果脾脈充盈有力，則意味着後天之精的供給源源不斷，藏象系統有充足的能量戰勝疾病。

素材：謝占維 作者：田文榮 來源：網絡 編輯：張麗群

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