道德經聖解（五十九）
第四十五章
大成若缺，其用不敝。①大盈若沖，其用不窮。②大直若屈，③大巧若拙，大辯若讷。④躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。⑤
[注釋]
①河上、王弼本作“弊”，傅奕本作“敝”。大成者，無物不成而若無成，故若缺，而其用敝。
②範應元謂王弼古本作“大滿若盅”。蔣錫昌謂“‘滿’字以漢惠帝諱而改”，故本字即為“盈”。《淮南·原道訓》：“沖而徐盈。” 注：“盈，虛也。”案：此句與上句為對，言道之用無窮，有如大盈之器，唯虛能盈，故曰大盈若沖，而其用不窮。
③傅奕本“屈”作“诎”。
④此數句乃闡明“反者道之動”之意。蓋道之體，若沖非盈，若屈非直，若拙若讷；亦唯因其體之非盈、非直，亦拙、亦讷，乃能 成其用之盈、直、巧、辯，是真成道用之大者也。
⑤二十六章“靜為躁君”，靜躁相對應，故蔣錫昌謂：“此文疑作‘靜勝躁，寒勝熱’。”《說文》“躁”作“趮”，疾也。範應元謂：“躁 極則寒，寒則萬物凋零；靜極則熱，熱則萬物生長。是知躁動者死之根，清靜者生之根。故知清靜者，以為天下之正也。”此言體道 而行者，當常以清靜為正。
總闡清靜為天下正
大道以虛無為體，以自然為宗；與天地同其造化，與日月同其升恒，與陰陽同其終始。故能無生而無不生，無有而無不有，無為而無 不為，無成而無不成。聖人法之，以為修道之本，而以虛無為守，以天行為行，以清靜為正，以因循為用，以寂寞恬淡，全性全真為德，以 循環往複，正反互用為功，而至于無極。複以無不生也，故能大生；無不有也，故能大有；無不為也，故能大為；無不成也，故能大成。唯 天地之為道，大不可極，極則必反!故老于之于道，雖正反均相對以生，相對以存，然其于用也，則概主守反而用反。反複歸正，即反複 歸道矣。或守正而用反，或守反而用正，或正反兩用而兩存之，或正反兩不用而兩去之。故曰：無正而無不正，無反而無不反，要皆一歸 于無體而無不體，無用而無不用。深矣遠矣，玄矣極矣，不可以言說加矣。
聖知之士，如能默契上旨，悟入玄微，融萬德萬行而複歸于一，則老子本章大義，亦自可貫而通之，不待解而自解，不待明而自明 矣。其“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若讷”，神用均在四“若”字，其中大有事在，見義理，亦見功夫。
大成若缺者：大成至聖，而若無聖；大有天下，而若無天下；至大而能自損自小，至尊而能自下自卑，謙之至也。《易》曰：“天道下濟 而光明，地道卑而上行。”能若缺則自卑矣。道經曰：“自大者不大，自尊者不尊。”故有大成矣，宜自損而若缺，乃聖人守大成之道。又 曰：“天道忌大圓滿者!大圓滿者，必虧以持圓保滿。”此守全之道也。虧之又虧，以至若缺而無成，故曰“其用不敝”。此乃“廣德若不 足，建德若偷”之道也。即大成而時虧之，使常處于無成與不圓滿之中，則自能常保其成，而複有其新成。
大盈若沖者：大道以虛為體，而惡盈。盈者德之賊，而道之所虧，何況大盈乎?故《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼 神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”故老子以若沖為教也。列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”又曰：“天有所長，地有所 短，物有所通。”故人處其間，無可逃其猶有所憾之情而不得遁。故當适大盈之時，宜自損以處之若沖。沖者，虛也；虛則能容人容物， 無所不虛，則無所不容；自損其盈而利人利物，則自“既已與人己愈有，既已為人己愈多”。蓋物或損之而益，或益之而損，損又之損，以 至于若虛，故曰：“其用不窮。”蓋常虛，則能取之不盡，注之不滿，而用之不竭也。此乃“上德若谷，大白若辱”之道也。
大直若屈者：直不可終直，直往無前者，恒無死地。以至大至剛之大直，無往而不利，衡行于天下，遠不若以至聖至神之大屈，無入 而不自得，而曲全天下也。大剛而能若柔，大強而能若弱，大直而能若屈，則自能屈伸自如，而能以屈為直。故曰：“其用不诎。”此乃“明 道若昧，進道若退”之道也。
大巧若拙者：巧不可恃，故巧不可常巧；而制天下之至巧者，恒在至拙。若天地之生物，刻雕衆形而不為巧，化育萬物而不為功；巧而不自以巧為巧，利而不自以利為利，以此乃其性分中之事。聖人效之，不以巧利利天下，而守之以拙減，知雖周萬物而不用知，謀雖窮海内而不用謀，拙誠之極，而至于無用，故曰：“其用無極。”此乃 “大智若愚，大方無隅”之道也。
大辯若讷者：辯不可為道，而道在無言；故曰知者不言，言者不知。且天下善辯者，隻能服人之口，而不服人之心；複能反複是非， 而亂人之性。莊子有言曰：“說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也； 說樂邪，是相于淫也；說聖邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。”之八者，莊子認為“可使天下不安其性命之情，乃臠卷怆囊而亂天下” 也。何況可混淆是非黑白之辯者乎?故曰大辯不辯而若讷，其用不竭。此乃“質真若渝，大音希聲”之道也。故老子又曰：“大象無形，道隐無名。”既已無形矣，豈得有言乎?既已無名矣，豈得有辯乎?
是以老子于本章結之以“躁勝寒，靜勝熱；清靜為天下正”。斯乃其聖義正旨所在。以清靜修之于内，可以為心性正；以清靜理之 于外，可以為天下正。良以清靜恬淡寂寞無為，道之體用，無不具焉!而要以清靜為作聖入道之不二法門也。
本章簡明淺近，故不再為撰“參證章旨”一文。讀者如能舉一隅而三隅反，仔細參會，自可盡得其餘蘊矣。
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