《滴天髓》解讀（１９）源流
卷一 通神論
一、天道二、地道 三、人道 四、知命五、理氣六、配合七、天幹八、地支九、幹支總論十、形象十一、方局十二、八格十三、體用十四、精神十五、月令十六、生時十七、衰旺十八、中和十九、源流
原文：何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。
原注：不必論當令不當令，隻論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉、癸巳、戊申、丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎；流住之地何地，以知其地位。如癸醜、壬戌、癸醜、壬子，以土為源頭，止水方，隻生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為僧也。
任氏曰：源頭者，即四柱中之旺神也，不論财、官印绶、食傷比劫之類，皆可為源頭也。總要流通生化，收局得美為佳。
或起于比劫，止于财官為喜；或起于财官，止于比劫為忌。如山川之發脈來龍，認氣于大父母，看尊星；認氣于真子息，看主星；認氣于方交媾，看胎伏星；認氣于成胎育，看胎息星；認氣于化煞為權，看解星；認氣于絕處逢生，看恩星。認源之氣以勢，認流之氣以情。故源頭流住之地，即山川結穴之所也，不可以不究；源頭阻節之處，即來龍破損隔絕之意也，不可以不察。
看其源頭流止之地何地，以知其誰興誰替；看其阻節之神何神，以論其何吉何兇。
如源頭起于年月是食印，住于日時是财官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福；或起于年月是财官，住于日時是傷劫，則破敗祖業，刑妻克子。
如起于日時是财官，住于年月是食印，則上于祖父争光，下與兒孫立業；或起于日時是财官，住于年月是傷劫，則祖業難享，自創維新，流住年是官印者，知其祖上清高；是傷劫者，知其祖上寒微。流住月是财官者，知其父母創業；是傷劫者，知其父母破敗。流住日時是财官食印者，必白手成家，或妻賢子貴。流住日時是傷劫枭刃者，必妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。然又要看日主之喜忌斷之，無不驗也。
如源頭流止未住之地，有阻節隔絕之神，是偏正印绶，必為長輩之禍；柱中有财星相制，必得妻賢之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻節是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得賢貴之解；如有食傷之化，或得子侄之助。
如阻節是财星，必遭妻妾之禍；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟愛敬。如有官星之化，或得賢貴提攜；
如阻節是食傷，必受子孫之累，柱有印绶相制，必叨長輩之福，或親長提拔；有财星之化，必得美妻，或中饋多能。
如阻節是官煞，必遭官刑之禍；柱中有食傷相制，必昨子侄之力。有印绶之化，必仗長輩之助，然又要看用神之宜忌論之，無不應也。
如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者，十居八九；如是财星，又是日主之用神，就利發财者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食傷，又是日主之用神，财子兩美者，十居八九。
如日主以官星為忌神，為官遭禍傾家者有之；如日主以财星為忌神，為财喪身敗名節者有之；如日主以印星為忌神，為文書傷時犯上而受殃者有之；如日主以食傷為忌神，為子孫受累而絕嗣者有之。此窮極源之正理，不同俗書之謬論也。
凡富貴者，未有不從源頭也。分其貴賤，全在收局一字定之。去我濁氣，作我喜神，不貴亦富；去我清氣，作我忌神，不貧亦賤。學者當審察之。
金玉章解讀：
源流一章，原文像一篇偈語，言簡意豐，似乎頗有深意，卻又不易捉摸。後學者會覺得雲山霧罩，不知所雲。劉基的注解和任鐵樵的闡發，内容更加具體，還有命例演示，便于理解。尤其是任氏的演繹非常細緻，引人入勝，似乎掌握這套方法，就可以看懂所有八字了。但是，實際上用它的說法，依葫蘆畫瓢去分析八字，效果并不理想，隻有少部分八字，用起來似乎還行，問題是，即使不用這個方法，也一樣能判斷準确。所以源流說的實用價值，就顯得很雞肋。
問題出在哪裡呢？
第一，源流說，隻是解讀八字的一個角度，是一種方法論，并不是一套完整的解讀體系，不能獨立使用。他們拔高了源流說的重要性，令後學者有過高的期望。
第二，劉基和任鐵樵對五行流通的規則并沒有詳細介紹，命例解說也不夠嚴謹，後學者難以師法。
劉基舉的例子：
乾造：辛酉癸巳戊申丁巳
原文說“以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最”。我們來看看是如何流動的。火流向戊，戊流向申，申怎麼能流向癸水呢？辛金能流向癸，但戊癸合，戊土的氣是不能流向辛的。此命即使不按他的解讀，也很容易判斷是富貴命。
任鐵樵舉的例子：
乾造：庚寅壬午戊午丁巳
原文說“此以火為源頭，年支寅木阻節，月幹壬水隔之，不能流至金。初運土金之地，沖化阻節之神，業同秋水春花盛，人被堯天舜日恩；一交丙戌，支會火局，枭神奪食，破耗異常，又克一妻二妾四子；至丁亥運，幹支皆合化木，茕茕隻影，孤苦不堪，削發為僧”。
此命也很簡單，身強印旺，取庚金食神洩秀生财。庚根于巳受克，壬财虛露，申酉金運，食神行旺地，财運亨通；丙戌運枭神奪食，是兇壞運，家破人亡，孤苦一身。但任氏把申酉運好的原因，強行解釋為“沖化阻節之神”，這不是搞笑麼？申能沖寅，酉也能沖？就算申沖了寅，試問火又怎麼能流向金？如果在其它章節，任氏一定不會這麼解讀。
徐樂吾的論述更為精辟，他在《滴天髓補注》裡認為：源流者，四柱生化不息，五行周流無滞也。看其從何處起源，順序相生，至何處為住，其中荟萃之點，即用神所在。前論幹支篇始其所始，終其所終，為情和氣協之極軌。若四柱始終，周流無滞，相互衛護，即具有一種順粹之精神，為命造極不易得者。尋常命造，運程利金水者，不利木火，偏勝格局，或僅一路可行。獨此類格局，有衛護救應之妙，東南西北，雖利鈍不一，而均可行，次者亦可行三方，為難能可貴也。
那麼，源流論有沒有用呢？
我認為，這個思路是有價值的，但正如前文所述，這隻是諸多角度之一，并不能用于獨立解命。
下面談談我的看法，供讀者參考。
一、源頭怎麼确定？
命理學的源流論，實際是借鑒江河之水的源流。我們拿長江為例，長江的水量，肯定是遠遠大于長江源的。因此，我們在确定源頭的時候，不一定非要找最多最旺的五行為源，這種五行，也可能還有源頭。隻是，最多最旺的五行，對全局其它五行的影響力最大，必須予以重視，直接把它當源頭，也未嘗不可。通常會有四類情況，都可以直接看作源頭。
１、月支
２、三會三合局
３、數量最多的五行
４、強而有生的五行
二、流向要有通道
隻有極少數八字，源遠流長，能夠一氣貫通全局。大多數常人命格，有源而無流；或者處處阻節；或者吉氣流走，兇氣克入。五行之氣的流向，要有“通道”意識，不能瞎作用、亂流通。就像自來水有管道系統，水不能從水源地自行飛到千家萬戶，而必須順着管道系統流入。據我的研究，氣的流向要遵循一些規則：
１、相生、伏吟、同五行等關系，氣皆可流通。
２、天幹相克、相合、相沖為阻節，也為氣住之地。
３、地支相破、相刑、相害，影響流通的順暢度，不一定是阻節。
４、地支六合中，辰酉、寅亥、午未，相合又相生，并不影響氣的流通；子醜、卯戌、巳申，相合又相克，影響氣的流通，為阻節。
５、墓庫支能聚氣，也可能是阻節，成為氣住之地。
６、墓庫支可以成為陰幹的源頭。比如，醜為辛源、辰為癸源、未為乙源、戌為丁源。
例１乾造：庚辰癸未乙未癸未
土最多最旺。以年支辰為源頭，辰生庚、庚生癸、癸生乙，源遠流長，一氣貫通。官印又為喜用神，最終流向日主乙木，而乙木又紮根四支，掌控全局，故大富大貴。
在這個八字裡，氣的流向很暢通。未月未日未時，本有氣燥的缺憾，但年辰是濕土，又有雙癸坐未，潤土生金，土的氣流向庚金就很順暢。庚金與癸水相鄰，庚的氣流向癸很順暢。癸與乙相鄰，癸的氣流向乙很順暢。
例２坤造：乙醜甲申己卯庚午
庚金當令，天透地藏，局中最旺，但缺水引化，無流通之情。庚意在合乙，卻乙庚遙隔，又有甲木阻節，破壞了傷官駕殺。傷官格可取印星為用，時支見午可用，卯午有相生之意，但又相破，木火相生并不順暢。格重用輕，故為常人命格。
三、源流論如何用于指導命理實踐？
１、源流論不能獨立解讀八字，隻能作為輔助視角。
２、在實踐中，仍然要先定體取用明喜忌，再用源流論觀察，吉兇之氣的流向和住處，再确定禍福。
３、吉氣宜流向日主和用神，不宜被它字阻節、盜洩；兇氣宜被阻節、不宜流向日主和用神。
例１乾造：壬子乙巳乙巳乙酉
乙木生于巳月巳日，火旺木渴，調候為急。此時不必考慮巳火最旺，它的氣要流向哪裡。故取水為用神。壬生乙，再通過乙乙伏吟的方式，流向日主，自然能得正印之吉氣。再看巳火，無土引化流向，但巳酉合，傷官駕殺有功，卻增貴氣。因時上七殺氣輕，不能大貴。命主為一中學副校長。
例２坤造：甲子辛未癸醜己未
癸水生于未月、醜日、未時，時幹透己，七殺格。取辛金印星為用，七殺太重，印星根淺，格重用輕。又地支未克害子，日主祿元被傷，地支無解救，故為常人命。
土最多最旺，為全局之源頭。未生辛、辛生癸，印星化殺生身，似乎美格。但仔細觀察，土有四重，辛僅有二重，辛金并不能有效化殺生身，這叫格重用輕。此外，二未一醜，均能克害子水，地支卻毫無解救。三十五歲前又行火土旺地，故無事業可言，有印貼身護持，衣食無憂。
例３乾造：己卯丙寅庚辰丁醜
庚金生于寅月透丙，财殺格，又官殺混雜，必取印星為用神。年幹己土洩丙火殺氣，日支辰土貼身生扶，均有大用。
更妙全局流通順暢，一氣貫通：木最旺，以寅為源頭。寅流向丙，丙流向己，己通根于醜，辰醜為同一五行，故仍可流通，辰又生庚，最終吉氣護身。雖七殺貼身，财旺于印，一生有多次因錢财事而惹官非，終究轉危為安，化險為夷，不失富貴。
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