滴天髓
一、天道
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之禀命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播于四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛柔，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天幹地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天幹氣弱，地支生之，地支神衰，天幹輔之，皆為有情而順則吉；如天幹衰弱，地支抑之，地支氣弱，天幹克之，皆為無情而悖則兇也。假如幹是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天幹有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天幹有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天幹無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻财子祿，不能全美，隻因寅中火土之氣，無從引出，以緻幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發财；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。
要與人間開聾聩，順逆之機須理會。
原注：不知命者如聾聩，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聩。
任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，贻誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花鹹池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以财官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，枭劫為殃，不知财官等名，為六親取用而列，竟認作财可養命，官可榮身，何其愚也！如财可養命，則财多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。餘詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書雲：“用之為财不可劫，用之為官不可傷，用之印绶不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以财官為重，不知不用财星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印绶盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聩何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之禀命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播于四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛柔，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天幹地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天幹氣弱，地支生之，地支神衰，天幹輔之，皆為有情而順則吉；如天幹衰弱，地支抑之，地支氣弱，天幹克之，皆為無情而悖則兇也。假如幹是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天幹有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天幹有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天幹無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻财子祿，不能全美，隻因寅中火土之氣，無從引出，以緻幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發财；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。
要與人間開聾聩，順逆之機須理會。
原注：不知命者如聾聩，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聩。
任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，贻誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花鹹池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以财官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，枭劫為殃，不知财官等名，為六親取用而列，竟認作财可養命，官可榮身，何其愚也！如财可養命，則财多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。餘詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書雲：“用之為财不可劫，用之為官不可傷，用之印绶不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以财官為重，不知不用财星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印绶盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聩何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！
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