《滴天髓》解讀（１3）體用
卷一 通神論
一、天道二、地道 三、人道 四、知命五、理氣六、配合七、天幹八、地支九、幹支總論十、形象十一、方局十二、八格十三、體用
原文：道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神财官皆為我用；日主弱，則提綱有物幫身以制其神者，亦皆為我用。提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷财官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷财官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無幹者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形迹，隻得用日主自去引生喜神，别求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過于體者。如用食财，而财官食神盡行隐伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運财不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土則俱滞，不可一端定也。、然體用之用，與用神之用有分别，若以體用之用為用神固不可，舍此以别求用神又不可，隻要斟酌體用真了。于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
任氏曰：體者形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；用者用神也，非體用之外别有用神也。原注體用與用神有分别，又不詳細載明，仍屬模糊了局，可知除體用之外，不能别求用神。玩本文末句雲，“要在扶之抑之得其宜”，顯見體用之用，即用神無疑矣。旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察“得其宜”三字而己矣。旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真機，五行颠倒之妙用也。蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。是不可以一端論也。如日主旺，提綱或官或财或食傷，皆可為用；日主衰，别尋四柱幹支有幫身者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱幹支食神财官，尋其得所者而用之。如四柱幹支财殺過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化财殺者而用之。日主為體者，日主旺，印绶多，必要财星為用；日主旺，官殺輕，亦以财星為用。日主旺，比劫多 ，劫我财星，以食傷為用；日主旺，比劫多，而财星輕，亦以食傷為用。日主旺，官星輕，印绶重，以财星為用；日主弱，官殺旺，則以印绶為用，日主弱，食傷多，亦以印绶為用；日主弱，财星旺，則以比劫為用。日主與官殺兩停者，則以食傷為用；日主與财星均敵者，則以印比為用。此皆用神之的當者也。如日主不能為力，合别幹而化，化之真者，即以化神為體。化神有餘，則以洩化神之神為用；化神不足，則以生助化神之神為用。局方曲直五格，日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以财星為用，隻不宜用官殺。宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執一也。如無格無局，四柱又無用神可取，即或取之，或閑神合住，或被沖神損傷，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顧日主，而日主亦不能顧用神。若得歲運破其合神，合其沖神，制其劫占，通其阻隔，此謂歲運安頓，随歲運取用，亦不失為吉也。原注雲：“二三四五用神，的非妙造”，此說大謬。隻有八字，總去四五至為用神，财是除日幹之外，隻有兩字不用，斷無此理。總之有用無用，定有一個着落，确乎不易也。命中隻有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆閑神客神也，學者宜審察之。大凡天幹作用，生則生，克則克，合則合，沖則沖，易于取材，而地支作用 ，則有種種不同者，故天幹易看，地支難推。
金玉章解讀：
在古代中國思想文化體系裡，“體用”是一組重要的概念，被儒、道、佛等諸多文化形态所采用。在不同的語境中，體用的内涵并不完全一樣。本書所講的體用，我們要結合命理學的獨特性來理解，體是指論命的主體對象，用是判斷命運吉兇禍福的主要依據。體有多個體，用也有多種用。概括地講，日元是一定之體，另有三種不定之體。定體、取用、明喜忌，這是基本方法論。在八字這個預測模型中，日元既可以直接代表命主，又可以代表命主的意識和本性，它是論命的中心點，無論哪種分析方法，都不能沒有日元，所以它是一定之體。不定之體有三種：1、化象2、從象3、格局在分析八字的時候，一定之體和不定之體都要去考慮到。比如，以化象為體，我們要考慮的重點，不再是日元的強弱和需要，而是能否成化；化象既成，如何維護化象，以此為依據來确定用神喜忌。從象和格局，可以類推。明白了這個基本思路，我們再讀《滴天髓》原文、注解和任氏的闡述，會更容易理解。
原文隻有一句話，精華在于“扶之抑之得其宜”。包含三個重點：1、當扶則扶。2、當抑則抑。3、扶抑要得當何謂“當扶則扶、當抑則抑”？根據體的需要來判斷是要扶還是要抑。而“扶抑得當”，是在強調分寸。比如“七殺格“，以七殺為體，若是從殺格，則因七殺成勢成象，可順而不可逆，要取财星為用。若非從殺，則可取印星、食神、傷官、劫刃等為用。初學者本節隻需要先理解這些就可以了。原注和任氏的闡述過于繁雜，并不利于初學者理解，等具備一定水平，再回頭看他們說的内容，并不難明白。
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