老子用49個字，講透最高領導者的管理藝術
前言
如果能夠從《道德經》義理的高度來理解，就能發現，第十一章其實能解釋很多現象。比如，蕭何開始級别比劉邦高，張良謀略比劉邦強，韓信打仗堪稱“兵仙”、“帥神”，但是為什麼老大卻是劉邦？
正文解讀
三十輻共一毂（gǔ），當其無，有車之用。
輻的本義是輻條，就是插入輪毂以支撐輪圈的細條。
毂的本義是車輪中心的圓木， 周圍有孔，一個車毂可與多個車輻相接，毂中有圓孔，可以插軸。
三十根輻條共用一根車毂，是因為車毂中空，能連接三十根輻條形成車輪，才能為車所用！
埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。
埏，用水和土。埴，黏土。埏埴，就是和泥制作陶器的意思。
用黏土制作陶器，因為陶器是中空的，所以才能當做盛放東西的器皿！
鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。
鑿，穿木也。戶，半門曰戶，戶是門的意思，牖是窗的意思。
用木材制成門窗，建造房屋，因為房屋是中空的，所以才能用來居住！
故有之以為利，無之以為用。
所以，我們使用器物，它們有形的部分，構成有器物，能給我們帶來使用的便利。比如車、陶器、房子、水杯、書包、汽車、動車、飛機等等，它們有形的部分構成了器物本身，但實際我們使用的，恰恰是它們無形的空間部分。
總結
不同的人對本章的理解層級和角度不一樣，所得出的收獲也不一樣。
第一、本章從結構美學，可以引申到建築美學、設計空間的美學等藝術領域，可以說是空間結構美學的思想源頭。我們不論創造怎樣的器物，但凡需要用其無形空間的部分，都逃不出本章的思想，不論器物的外觀、材質如何變化，其所被利用的無形空間永遠是設計美學所關注的核心！
第二、前面講《道德經》是帝王之學，是聖王的守則。那麼本章老子借用車毂、陶器、房屋想表達什麼思想呢？
我們從義理的高度來理解就能看明白了。道德經中聖人、天下、百姓這個模型關系，是參考道、天地、萬物這層關系建立的。道創生天地萬物，又決定天地萬物的生死循環，那麼道就必須與天地萬物産生聯系和連接。
日常生活中，我們發現連接的例子大都相似，一個有形的器物嵌入一個無形的空間，就産生了連接，比如插頭與插座，螺帽與螺釘，鑰匙與鎖孔等等，一個無形的空間隻能連接一個有形的器物，多個無形的空間可以連接多個有形的器物。那麼道要和無窮無盡的萬物産生連接，那麼道隻能是無盡的虛無，隻有無盡的虛無才能連接上無有窮盡的萬物！
同理，聖人治理天下，教化百姓，也必定會和天下百姓相産生聯系和連接。那麼道家的聖王統禦天下，連接全天下的百姓，聖王一定需要貴無。
前面講的“無為而治，不言之教”，都是聖王貴無思想的證明。
試想一下，如果一個聖王，需要統禦天下百姓，但是又不踐行“無”的思想，那麼會産生怎樣的情況，天下百姓，就如同天地萬物，紛繁複雜，無有窮盡。此時此地、彼時彼地，都會有不同的事情發生，聖王為了解決這些問題，必須頻繁發出不同的政令，給出不同的解決措施，無窮無盡，這樣聖王就會淹沒在紛繁的應物勞作之中。
那有沒有解決辦法呢，道家肯定又解決辦法，那就是讓天下百姓都各歸其位、返璞歸真，見樸抱素，回到天地設定的生存模式，聖王隻需要帶着臣下一起看護好天下百姓，不要讓他們偏離天道設定的生存秩序就好。如果偏離了，就帶領臣下趕緊把他們拉回到符合天道的軌道上來。這樣聖人就可以行無為之治，不言之教了。這樣就做到了應物無窮，遊刃有餘了。
第三、劉邦之所以能駕馭漢初三傑，就是劉邦懂得有無之辨。他就像個車毂，連接着蕭何、張良、韓信、曹參、周勃、夏侯嬰、樊哙、灌嬰、王陵、郦商這些車輻。論單方面的業務能力來講，劉邦敗多勝少，他很難超過這些人。但是他能成事，他的能力在與能将這些人聯起來。
漢初建國不久，劉邦大宴群臣，席間他問大臣什麼我能成事而項羽不行，大臣說劉邦能夠分利，做人大氣，而項羽嫉賢妒能，為人又小氣。
但是劉邦不這麼認為，正如他自己所講，“夫運籌策帷帳之中，決勝于千裡之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋饷，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一範增而不能用，此其所以為我擒也。”
他說項羽連一個範增都連接不上，活該成不了事。劉邦能成事，主要是他的做法是符合道家“有無之辨”的思想。發揮文成武将各自具有的才能，自己不去過多的幹預，劉邦能夠将他們都串聯起來，并且放在需要的位置上最大限度的發揮他們的才能。
因我們現實生活中的領導者，對于有無之辨，同樣不可不察。這是最高領導者的管理藝術。
如果領導者和管理者放不下虛榮心，非要與下屬比專業技能，一定是愚蠢的！領導者和管理者的重點在于知曉如何統禦下屬，為下屬發揮各自的才能提供平台和機會保障。
參照道家思想的義理，我們如何管理上萬人，十幾萬甚至幾十萬的公司，領導者如何才能無為，才能應物無窮，遊刃有餘。把《道德經》這一章研讀透徹了，問題就會迎刃而解了。
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