【明】歐麗娟“中國文學史”課程筆記（四）
台灣大學中國文學系教授，主要研究領域為唐詩、《紅樓夢》及中國文學史。
歐麗娟，台灣大學中國文學系教授，主要研究領域為唐詩、《紅樓夢》及中國文學史，目前網上可以找到歐老師《紅樓夢》（仍在更新中）、《中國文學史》（先秦至六朝）以及部分講座的視頻。由于歐老師學養深厚，視角廣闊，往往能夠旁征博引，融貫中西，部分觀點尤能令人耳目一新，不免激發學習探究的興趣。這份筆記資料根據網上流傳的《台大“中國文學史”筆記》整理補充而來，部分順序經過調整與課程順序稍有差别，建議感興趣的朋友結合相關課程重新完善補充。（*筆記資料僅供學習參考，勿做商業用途；筆記資料會持續更新，全部内容将陸續推送。）
第 四 課 《 詩 經 》（上）
4.1 純文學、北方文學的代表
1.王力《中國古代文學十大主題》：在多種文化當中，每一個文化體都有一個基礎的文化，在文學中也存在一種根文學，它會有力地規定誘發文學以及人們審美指向的形成與發展。
2.榮格等西方學者闡釋了集體無意識或者民族潛意識等等，也觸及到根源基礎的層面。榮格給予西方文化以及心理很深刻的影響（*ps.徐複觀：中國與之不同，周文化很早就有人文主義的主張，很早确立了人文精神和人本主義，對現實的關注，對人的重視，将巫術、想象等逐漸排除文化的主要内涵之外）。中國人文精神是非常早熟，決定了文化跟文學的主要框架，正因如此，儒家文化發展得比較早，使得中國文化的個性呈現曆史化、倫理化，而非超越世界的超現實的成分，這樣一來，在中國文化中，就比較排斥神話原型的正常流布，文學原型的來源就轉向《詩經》、《離騷》，因此它們也成為中國文化的根源——根文學。
3. 章學誠《文史通義.詩教》：“周衰文弊，六藝道息，而諸子争鳴。蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而後世文體備。”
4.2 “正變美刺”
1.《詩經》
緣起于西周初到春秋中葉，主要收錄了黃土高原、黃河流域的民歌（*ps已經過貴族化），地域涵蓋山東到陝西，是具有高度曆史化、倫理化特征的周文化的産物（*ps.商文化崇尚鬼神），即使非禮教的内容，也體現出溫柔敦厚的特點。
2.頌、雅時間較早，也是在西周時所寫；國風中除豳風及二南的一部分，基本産生于春秋前期與中期。“風”的通常理解是民風、風俗，有學者通過訓诂、考據，認為“風”本意是“牝牡相及”，這個意思保留到今天的俗語中“風馬牛不相及”，所以“國風”主要體現婚戀的意思。
3.詩經作品的具體分期：
西周前期（前11世紀—前10世紀）：《周頌》，部分《大雅》和少數《國風》；
西周後期（前9世紀—前8世紀）：《小雅》和部分《大雅》；
東周前期（前8世紀—前6世紀）：《國風》的大部分和《大雅》的一部分。
4.《詩經》的編纂
（1）采詩說——采詩人——各地民歌——周王室樂官“太師”；
（2）獻詩說——各國樂師——諸侯之樂——周王室樂官“太師”；
（3）删詩說：《左傳.襄公二十九年》載季劄觀樂時的篇目基本與今天的《詩經》相同，而且孔子當時八歲，不可能進行删詩。
（4）逸詩——數量較少；
（5）笙詩：有目無辭。
5.“采詩說”影響
（一）采詩說影響：白居易呼籲恢複采詩官，倡導新樂府運動，“為歌生民病，願得天子知”，但這并不是白居易首倡，《唐會要》中的記載有“觀風俗使”，但僅是政治構想，并未實現。
（二）通常認為《詩經》有教化百姓的功能，但實際上與百姓無關，尤其是《詩經》成為儒家經典以後，它就成了知識分子所需具備的文化涵養。
（三）陳寅恪指出：“樂天之作新樂府，乃用毛詩、樂府古詩、及杜少陵詩之體制，改進當時民間之歌謠……實則樂天之作，乃以改良當日民間口頭流行之俗曲為職志。”（《元白詩箋證稿·新樂府》）白居易倡導新樂府運動用的是《毛詩》、《樂府》以及杜詩，不是教化百姓的，而是為了改正當時民間流傳的鄙俗淫言的風氣，他不是向民間學習，相反是改造民間，這與韓愈的古文運動是同樣的心态，韓愈用《太史公書》、《左傳》的文體來寫作，連元稹的《莺莺傳》也是用古典散文創作的，其目的都是為了對抗民間的鄙俗風氣。
（四）民間的《竹枝詞》影響朝野，但語言鄙俗，劉禹錫寫《竹枝詞》也是改正低俗民謠的努力。（五）新樂府運動：詩歌革新運動，由唐代詩人白居易、元稹等所倡導，主張恢複古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“洩導人情”的作用，強調以自創的新的樂府題目詠寫時事，故名。所謂新樂府，是相對古樂府而言的。
6.《詩經》早期表現是詩樂舞結合，“三百篇可以弦歌”，但《詩經》的作品究竟是否可以入樂，也不能定論。宋代以後疑古風氣盛行，宋人程大昌把《詩經》分為樂詩和徒詩（*ps.南朝出現了徒詩，詩歌寫作出現了新要求，也就是聲律，以文字自身的平仄來補充詩歌的音樂性）。
7.《詩經》對美學品味、價值判斷的影響：
正變美刺——《詩經》的政治功能，即正統或變異、從正面反映民俗、贊美執政者的功績或從反面揭露世态澆薄、執政者政策不當。風雅頌影響了儒家的詩學，形成文人言志傳統。
（1）正風：婚戀内容也“發乎情，止乎禮”
指《詩經》國風中的《周南》、《召南》。唐陸德明《詩.周南.關雎诂訓傳》解釋“毛詩國風”為：“國者，總謂十五國；風者，諸侯之詩。從《關雎》至《驺虞》二十五篇謂之正風。”《詩大序》：“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣” 唐孔穎達疏：“王道衰，諸侯有變風；王道盛，諸侯有正風。”（參閱清·姚際恒《詩經通論·國風》）
（2）變風：婚戀内容成為“淫奔之詞”，在野者“居下流而讪上者”，超越分寸與身份，也不符合儒家的觀念。
原出自《詩 .大序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”蓋指《風》、《雅》中周政衰亂時期的作品，以與“正風”、“正雅”相對。“正”、“變”的劃分，不是以時間為界，而是以“政教得失”來分的。認為“正風”、“正雅”是西周王朝興盛時期的作品，“變風”、“變雅”是西周王朝衰落時期的作品。
（3）正雅：雅就是朝廷。
（4）變雅：以在朝者身份反映朝廷的鋪張和不良，“一時賢人君子憫時痛俗之所為”。
《詩經》中《小雅》、《大雅》的部分内容，與“正雅”相對，一般是指反映周政衰亂的作品。《詩大序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”《詩.小大雅譜》：“《大雅.民勞》、《小雅.六月》之後，皆謂之變雅。” 孔穎達疏：“《勞民》、《六月》之後，其詩皆王道衰乃作，非制禮所用，故謂之變雅也。”
8.西方文學是叙事性文學，即使是詩歌，也帶有高度叙事性，相對而言，中國文學形成了抒情傳統，這是一個尚在構建中的概念，但其中有一種觀點是中國的抒情傳統始于《詩經》。
9.大陸學者楊輝對詩學中的正變觀的闡釋——從《詩大序》、《詩譜序》分析漢儒“風雅正變”的三個維度：
第一，以時與詩定正變，即以時代的盛衰來定正變，盛時所寫雍容、光明，為正，衰時所寫反映騷動、不平，為變；
第二，以詩的功能定正變，歌頌的為正，諷喻的為變；
以詩的志跟情定正變，言志者為正，詠情者為變。“志”偏向于大我的關懷，對國家、人民表示關心，“情”被歸類為個人私情（*ps.根據這套正雅之分，宋詞并不是文人所重的文類，不能完全通過宋詞了解知識分子）。根據正變之分，出現了對立的評價，比如以純、質、辨、麗、雅來贊美詩歌，用侈、淺、豔、訛、新來批判否定，如唐詩的時代變化，盛唐是正，晚唐是變。明代楊士弘：“中唐以來，雖皆卓然成家，然不能不堕于一偏之失，如李(賀)之險怪，盧(仝)之泛溢，孟(郊)之寒苦，元(稹)白(居易)之近俚，故不錄于正音。”
最新文章
-
原來一個好故事都被這個公式拿捏住了
7分鐘前 -
我國蘋果品種及砧木特性大彙總，看這一篇就夠用了！
22分鐘前 -
每日鑒賞|山西太原晉祠楹聯賞讀（一）
39分鐘前 -
經典打法之微笑心法
59分鐘前 -
“豫西中醫界之泰鬥喬保均”治療疑難病60年經驗賞析
14小時前 -
回憶、健忘和灑脫
15小時前 -
弘一法師：“真的不忍心告訴你，這個世界隻是一個夢。你一輩子執
15小時前 -
心理學，準的讓你驚叫
15小時前
熱門文章
-
每日一誦傷寒論第241條
1周前 -
老張老李侃門球之140篇
2天前 -
診餘雜記（師傳經驗）
4天前 -
為什麼五點鐘要起床答案讓人吃驚！（現在知道還不晚）
1周前 -
這個穴位可以治療多種胃痛腹痛，還可以減肥
6天前 -
治療坐骨神經痛藥酒５方
1周前 -
美麗中國-2870：中國最大的内陸河，塔裡木河
2天前 -
二十四山開門放水作竈真訣開門放水作竈直訣——子山
2天前
有話要說...