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哲學新論——界域論

存在即合理,合理必有界。

這是對于黑格爾“存在即合理”著名論斷的進一步推論。簡單地說,任何存在的事物必然有其合理性而使之存在,而毫無合理性的事物必然是不存在的。但我們不能因為存在的事物有其合理性而使任何地域領域普遍接受它的存在——簡單的道理就是毒藥不可亂放。也就是說事物存在的合理性必有其邊界性——在任何時空維度中都不存在邊界性的話,這沒有必要讓人去考慮它的存在與否,因為這樣的事物在任何維度上都将會是普遍均一沒有任何差别的。而毫無差異性則不會被感知,無法直接間接感知則在人頭腦中沒有存在的意義可論,至多是幻想但幻想不是事實真相。

因此邊界性有限性是事物的另一種屬性。正是因為存在邊界所以我們對任何可直接或間接感知的事物的生存空間加以識辨以劃定它的生存空間。而這種客觀存在着的事物的生存空間在本文稱之為事物的界域。則有結論:界域内得生界域外得死(當然有灰色地帶,但是灰色地帶本質上是混合着無數微小的生域和死域的複雜地帶,有心去分辨還是可以慢慢剝離開)。事物跨域存在意味着冰火兩重天。一切的損害傷害的根本都是跨域的結果,進入不利生的環境必定會有損傷。

因為事物界限的存在,我們的行為準則及處事方法也相應會有原則性和邊界性。我們的學識思想及财物的施用也會存在它特有的邊界性,越過界會導緻錯誤發生,傷害性的事件就會出現。因此,判定各類事物的邊界性和有效性則是我們避免錯誤與傷害的必然需求。生死可辨利害相明,則我們所行無錯,所行無錯則生無絕境。因此,凡事能界别清楚不同事物的界限則會有“聖人無過,聖無絕境”之事。可以說,成為聖人的關鍵就是清晰明辨各類事務的邊界性,保證言行舉止都在正确合理的範圍下進行,不越界則無災無難沒有生死的憂患。

因為事物的界域的存在,我們的思想學識以及理念結論都會有它的邊界性。一種情形下思想學識可以很好運用并解決好當下的問題,而換成另一種與之相對立的情形,則會形成謬論與謬誤。舉個簡單的例子,我們不能用物理學的定律來解決社會學問題,也不能用天文學的學識來完成微生物的研究問題。而這種理論與問題情形的不匹配正說明學識有其應用的邊界性。同時我們不能因為學識的應用領域的有限性來否認學識本身的價值和其重要性。因此,學識具有邊界性,濫用學識其實是一種無知的表現,說透了是學問沒做夠。因此,你不能用運用于物質層面的科學思想來否定運用于社會管理及人文學理的易經玄學正如你不能用物理學來取代或否認化學、生物學的地位以及其意義。濫用科學思想來規範中國古老的智慧絕學,其實又是另一種思想迷信。這種思想是要不得的,它是無知的,是瘋狂的,也是膚淺的。真正的通透學問,必然能清晰明辨自己學說思想的局限性,而不是憑借一個領域的成就來漫天漫地地向各個領域來索要自己的學術權威。要知越界是假,守位是真。

檢驗學識的真假可以列舉諸多的反例來探索觀點結論存在的邊界。正确的學識與結論是有着完備的前提環境的限制。沒有完備前提的結論往往會包含諸多謬論。盡管普适性的真理難以獲取但是完備前提下的局部真理是可以很好獲得的。我們可以通過局部真理來一點點的看到廣域真理的全象。真理存在于學識的界域之内。明辨學識的界域就可以明辨是非真理。

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