湯一介哲學| 論儒、釋、道“三教歸一”問題（中）
二、儒、釋、道“三教歸一”朝廷的政策基礎
秦漢以降，中國社會已成帝王專制的大一統社會，如何對待各種思想和宗教派别則是關乎社會穩定之大事。秦之速亡，賈誼總結，蓋因法家之高壓暴力，而不知“仁義不施，攻守之勢異也”（漢賈誼《新書》卷第一）。漢初文帝以黃老之“清靜無為”治，實此時之黃老道家已吸收儒家某些思想。漢武帝雖主張“罷黜百家，獨尊儒術”，但此時儒家已多吸收黃老、陰陽、法家諸家思想，且宣帝則以“王霸雜用”為治，又據楊樹達統計，兩漢治《老子》者有六十餘家，可見兩漢統治者在政策上對各種學說派别還是寬松的。
西漢末，佛教已開始傳入中國，如何對待外來思想文化，這對漢朝當政者确是一新問題。其時，朝廷對佛教之進入隻視諸衆多道術之一種，而佛教又極力用中國思想文化解釋佛理。佛教初傳，朝廷、官府并無限制，有“楚王英為浮屠齋戒祭祀”、“桓帝于宮中佛道二氏并祭”等事可證。佛教入華夏，先依附于道術，後依附于玄學，得以流行。晉時以老莊思想為骨架的玄學本體論大為流行，玄學讨論的中心為“本末有無”問題，而佛教般若學所論“空有”與玄學有相近處，因此當時僧人多用玄理來解釋佛法，以“格義”、“連類”的方法相比附。因此，當時之帝王、名士常以逍遙放達、超世離塵相标榜。西晉有支孝龍與名士阮瞻、庾凱等結為知交，世呼為“八達”；東晉孫綽作《道賢論》，以七名僧與竹林七賢相比拟。許多名僧都精通老莊之學。蓋正如道安于《鼻奈耶序》中所說：“于十二部，毗曰羅部最多，以斯邦人莊老教行，與方等經兼忘相似，故因風易行耳。”（明·梅鼎祚《釋文紀》卷四十四）兩晉諸帝亦有崇奉釋教者，如東晉明帝、哀帝、簡文、孝武、恭帝等。劉宋時，諸帝及名士亦多崇佛法。
但與此同時，由于佛典譯出漸多，已可見佛法與儒、道兩家思想頗多不同處，因而發生儒佛、道佛之間的争論，有關争論的文獻具載于《弘明集》中，不贅述。終兩晉南北朝期間，儒佛、道教之間雖有相互攻擊、诋毀、批評、辯難，但并無因思想文化之原因而暴力相向。據史書記載，在佛教傳入中國後，千餘年間隻發生過滅佛的“三武一宗之禍”。然而，這幾次“滅佛”主要是由于政治、經濟的原因。以北魏太武帝為例，當時“滅佛”雖或與寵信儒學大家崔浩、道教天師寇謙之有關，但主要因佛教發展太快，緻出家過多，兵卒來源奇缺；寺廟占地過多，稅收大為減少；國庫空虛，危及朝廷，故有滅佛事。但用政治力量打擊、消滅宗教往往是不成功的。當文成帝即位後，不得不改太武帝政策，而佛教又複發展起來，可見帝王朝廷政策對宗教之興衰的影響至關重大。
據《隋書·經籍志》，隋朝“民間佛經多于六經數十百倍”。這是由于隋文帝楊堅、隋炀帝楊廣二帝獎挹佛法之故。開皇年間，即普诏天下，任聽出家，并在五十餘州立舍利塔，度僧尼23 萬餘人，并舉辦三教論衡大會。自此，三教論衡之事一直盛行于隋唐。但是，隋文帝也知道要鞏固皇權統治，仍須同樣重視儒家思想，故于開皇元年下诏謂：“法無内外，萬善同歸；教有淺深，殊途共緻。”據道宣《集古今佛道論衡》記載，隋唐兩代，“論衡”多在佛道二教中進行，但實為三教論衡。辯論結果，道先或佛先皆由崇道或崇佛之君主以定先後，然而君主無論崇道還是崇佛，其所行之制度是離不開政治化的儒學思想所指導的，故“佛道論衡”實即“三教論衡”。這樣宗教既得到政府的一定程度的禮遇和承認，又加強了對政權的依賴性，并使政權的權威性得以樹立。這種以朝廷主持并調節的“三教論衡”的統治權，無疑可以有助于消除宗教之間的暴力沖突。有唐一代，“三教論衡”或佛先或道先，但都在政治制度下進行。太宗雖給以玄奘特殊之禮遇，但玄奘要求有僧衆不依俗法者，請給以教内處罰權，對此太宗斷然拒絕。這是由于太宗深知要維持政權的長治久安仍必以儒家之禮教為基礎。貞觀二年，太宗嘗對群臣說：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”（《貞觀政要》卷六）故貞觀五年，诏僧道緻拜父母，則仍以禮教為先。正如《舊唐書·儒學傳》所說：“（儒學）可以正君臣，明貴賤，美教化，移風俗，莫若于此焉。故前古哲王，鹹用儒術之士。”在唐朝尚有“度牒”之制度，出家為僧、為道，當申之于有司。從這些方面看，朝廷的對佛、道的制度政策，為消除“宗教戰争”奠定了基礎。自唐以後，宋、元、明、清各代大體也是如此。（未完待續）
（原刊于《中國哲學史》）
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