黃帝岐伯 按摩十卷 導引按跷經 經義要解 郝連成補著 之篇十

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随道來去篇第十二

弟子問師曰：“'授，消，傳’何以成之？”

師曰：“'授、傳、消’，三而三之分化。其陰出陽，陽入陰。陰陽相貫，扭抱于機杼之地，體之左玄右轉，上下分宗，前潛後騰，道陽乃行陰，路陰爾居陽。

于陰升陽降，于陽升而陰潛。左道行陰，其為升舉；于出于入，其出為入。右道行陽，于出于入，内入而出，随降而落，從落乃亢。前潛後騰，肅降容卑。舉之不足，其落有餘。故：男子之亢卑痿，女子其落從卑。”

弟子問師曰：“前潛後騰奈何？”

師曰：“于出于入，于入于出，前潛後騰，升降由中。亢則騰，潛乃卑。肅降其亢，亢降爾燥，騰升則卑。

弟子問師曰：“騰潛卑燥以何？”

師曰：“地抑木升發，氣燥化火；火蝕精，精蝕乃虛。火熱焚水，水任其蒸，精被火蝕；新精不生，乃精乏。”

弟子問師曰：“于虛乏之奈何？”

師曰：“先天所禀，後天以賦。騰升潛藏，盈餘不足。所有道以來，随道以去。清濁使道，故有盛衰。直指其天，背以道陽，升清騰行空脊，前乃下潛之路陰；從道而行急，下降乃濁，此當緩爾分之。

上下升降，必交中轉運，先天之門以機杼從分。升已而降，降已而升。升者，陰中之清升。降者，陽中之濁降。令天開以從地升，地歸天以領。所天領地，地歸天帥。”

弟子問師曰：“天領地，地歸天之何？”

師曰：“天領地，凝變結止。地歸天帥，質凝化變，歸其天矣。所曰：'天外有天，天之太虛。人外有仁，于人之人神。得天之天主，得地之，于下于地領。質密無化，内之天凝。質密從化，外之天領。内外之天，從動乃變。天領于天也，大小周環。大天于環外，小環複于内。大小合中環。故：天之環、地之環、人之環，此乃一環扣一環，環環相複環也。于人之天者，乃首也。天領天乎？乃手從心，心從首。首者，精聚以神明，故居上上，曰之：頭也。亦謂首領。”

弟子問師曰：“天地何喻人之？”

師曰：“一體之人，胸為天，腹為地。天領地，足從手。地領地，足從股。”

弟子問師曰：“所居三才氣環，獨首何主乎？”

師曰：“獨'首’大三才之環容，是事之統領。大環乃括，環環之。此乃人主，主人事矣。人事之，乃因人之事出故。所謂：其主人矣。

弟子問師曰：“于人主何？”

師曰：“首主其氣。人無其首，其從何而來？無氣之來，三才氣以何聚，無聚合化變，焉能宗之乎？故'至真大要論’先後秋毫（形容纖小，如秋天小鳥的微毛。）為末，根于本乎。根，乃先天爾來，本存，變之化哉。根本于存，化變乃主之所領矣。所故，一氣于精也、神也、靈也、魂也，統佑一體也。”

弟子問師曰：“于精、神、靈、魂者何？”

師曰：“精神靈魂者，謂一氣所餘，于賦而體。體之盈虧以質論之，故曰：體質。體質之，乃示體之，強弱盈虧于其實質也。”

弟子問師曰：“取實質以奈何？”

師曰：“實質之，乃亦主領之神思。當體于是，乃行體質。于行于體質之變，于變以行道路之精、神、靈、魂也。所于主之道路，當'導引’也。于導引者，以領血氣化變，協體質之盈虧矣。為益精神靈魂之行，以助精神之靈魂。”

精神靈魂篇第十三

弟子問師曰：“精、神、靈，魂者何也？”

師曰：“精者，二氣（陰陽）相博，血氣化變集聚之充。神也，乃動精之化，返于氣矣。故此乃謂'神氣’。氣動變之活靈。活靈之，靈乃活也。靈者，精之變，機玄之巧變乃謂'靈’。主統靈行謂之'魂’。于魂靈乃依精存，精之生，生存續變（生存中不斷的化變）乃精靈也。”

弟子問師曰：“于活之何也？”

師曰：“活者，顯而示也。所靈活者，随生息以續。”

弟子問師曰：“其'精也、神也、靈也、魂也’何以生之？”

師曰：“人之'精也、神也、靈也、魂也’，皆随氣之動生，從生以助正行。所故，一人正氣俱在，精神為備，力勁為握。一人氣消，精神乃頹，一人氣亡，精神靈魂乃亦随亡。”

弟子問師曰：“精靈當之何也？”

師曰：“精靈也，心機巧思于謀，動氣之體現也。”

弟子問師曰：“魂者出何之？”

師曰：“魂出意。意也，随意之氣，所浮動爾。”

弟子問師曰：“此從靈之何？”

師曰：“靈動發之魂，魂主意之發。靈魂也，精靈巧變之動發也。于發其力之魂魄。魄乎？亦動氣也，動氣之化變而行，故謂'氣魄’”。

弟子問師曰：“随從動也和？”

師曰：“精、神、靈、魂，從魄與意。魄意之久行，乃其志也。故曰：志意。志意之定向，乃意之志也，故意志之，乃志意之前往統變，爾行之。動變之，魂魄意志于五髒爾藏之，藏于其髒也，聽命與随。髒之出入以行，變化之化變哉！”

弟子問師曰：“髒之何也？”

師曰：“髒者，深藏胸腹之内器。氣行所化，五髒之所藏也。故五行所化，常不得見。精氣于聚，從化于水谷。谷藏五氣，所五氣以養髒；養髒為養體，養體乃養人；養人所養氣，養氣所益髒，養髒乃藏精氣也。”

弟子問師曰：“五髒藏何？”

師曰：“腎藏血，氣變精。首藏神，心藏靈，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄。五髒為藏，獨首主乃統神。神使髒藏，于之精、神、意、魄，靈之魂也。”

弟子問師曰：“于精神者何？”

師曰：“精者，氣之變；神者，精之使；靈者，神之從；魂者，靈之執；魄者，魂之示；意者，念之引。故曰：“人之精神靈魂，為魄意所驅；力勁，乃為精神所使。”

弟子問師曰：“萬物以生靈，精神靈魂何獨于人乎？”

師曰：“非也，非獨于人。凡萬物所立寰宇，息存交中，俱具其靈矣，故謂生靈。獨之于人，人立動活以随天地，故可為萬物之靈長一。”

弟子問師曰：“異之于人，非之類乎？”

師曰：“至哉。人頂天立地，吸天精，呼地華，俱一氣，統為天下。遍尋生母，一體三才，天地摧動其行，得天地精華獨厚，故謂，千精百靈長首，叱咤風雲，巧奪天功矣。故此，取舍于非類，故爾成真。”

弟子問師曰：“何爾成真乎？”

師曰：“異于其類，得其天罡，獲之地煞。三六、七二相偶，非類由居，非異其類。除人之外，雖曰生類，得其天罡，難覓地煞；獲其地煞，難求天罡。故也異乎比類哉。弟子據握此理，審毫末，探虛玄，求真奧，以剖白爾，昭然之。于乾坤于守，乃奪造化。”

弟子問師曰：“從造化何？”

師曰：“氣化精于先，精以氣化全。從氣化精，精化氣，氣壯神。神以精立，精以神靈而感。精為神之用乃靈；靈為機變于魂，魂發其能，以示魄。魄出之于體者，乃力也。力之久衡，乃曰：勁也。故：力勁為靈魂所握，魂魄為精神而行，精神靈魂化變皆于之人也。人維人亦為神，人與神具于天地，故以合一，于一合以續久存。”

天人合一篇第十四

弟子問師曰：“人與天地之合一者何也？”

師曰：“太虛之内，天下地上，氣存變物，物以質充，形俱于體。形俱質存，息并神備精存，乃謂'人’。人者，乃有形神之物，一氣環括，環傳摧行，玄傳于轉。體氣之玑環環，精存靈體，居天之下，于地之上，萬物為之長養，環氣同圓也。故曰：'一元之氣，賦人體；一體之人，主元氣。同元一體之一人，天地同體形于人。’”

弟子問師曰：“其形與人者何？”

師曰：“天地其有，人之有；天地若無，人亦無。天地初蒙于渾沌，人未生降亦渾沌球。天地之氣，氣交流；一體之人，氣血流；天氣亦降，地氣升。人息呼吸降亦升。天地一元兩儀，垂例四相；人乃陰陽有别，表裡對偶，上垂而舉，下立落爾生。堕例四肢，示以明。天地道路，于一元行運；人一體之氣環，徑路乃行。一元之内，天地六合，行運一氣；人之體内，氣上下、左右、前後，同為一氣爾行。天地肅烈下降，人之宗氣肅布散行。地氣升騰舉空，人之丹田，氣納下極空于騰。天地交中，樞機轉運；人者，中之為本，轉運亦乃輸出。天地中分上下，人之交中，分樞器紐，此乃有門。天地九宮八卦動爻生變，人之疾病留去，法術乃亦變通。一元之中，日月星辰于宇宙懸廊。人之二目七竅，所系氣穴亦謂同綜。一元天地，五運六氣，生克制化，一氣于人之髒腑表裡，同歸氣一統。天下之地，有山嶽丘谷；人有筋骨皮肉分腠，亦乃同綜。天地有江河湖泊泉澤，水行溝渎出入；人，十二經十五絡，氣血于四海脈道轉入輸出。天體于紀，人乃記；天行三百六十度有奇刻，人三百六十氣穴外亦天應。九天二十八星宿列張，人乃廿八要道門戶，為九宮招搖，四方所居星宿之。”

弟子問師曰：“人與星宿之何？”

師曰：“四方取定四極，二十八宿列宿，布系江河。此乃：

東方：'角、亢、氐、房、心、尾、箕。’

北方：'鬥、牛、女、虛、危、室、壁。’

西方：'奎、婁、胄、昂、畢、觜、參。’

南方：'井、鬼、柳、星、張、翼、轸。’”

弟子問師曰：“與行運之紀者何？”

師曰：“一元行運之紀，五日候，三候氣；人一息，脈氣行三寸，入經絡轉入尚存複紀同運行。天地氣變，變有氣候；人氣于變，乃可候變。天地交中變，變變化于候；人乃候，候氣候血，候于候也。”

弟子問師曰：“于候也何？”

師曰：“尋候，乃從幹支從辨。天地幹支陰陽，子午卯酉，甲癸子亥，分綜列序。人血氣之男女，分支各有所攀。天地一氣，平秘存中于立，人體一正氣交，環無所偏。天地四時三季，幹支盈餘有序，五中二閏；人之四時，寒熱溫涼，春夏秋冬，五音六律兌守，以序相桓平（十二平均律）。四季光冕（日蝕月蝕，日出日落。）于差落遲速；人，脈氣之動博以應。天地生德性潛；人之數衆，性有執偏。天地生萬物也衆；人存天地，福餘萬民。天地有烈戾，風雨雷電；人有喜怒哀思，旦夕禍福而異端。天地陰陽交媾，無于休止；人，雌雄交合續代亦同然。昭乎哉！千言難盡，萬語難陳，天地奧于玄。天地乃玄，玄乎圓，圓中元。天地之人，三同元。”

弟子問師曰：“于圓以當何？”

師曰：“至真氣行矣！”

弟子問師曰：“與行當何之？”

師曰：“三才亦同元，于元于始傳。”

至真氣行卷三

三六傳始篇第十五

師曰：“天生人以德，地存人以性。故生德性存，性味歸體。一體之歸,乃利氣行。行者，至'真’矣。”

弟子問師曰：“至真當何之？”

師曰：“至真之，質之化變，化之清濁。所居五行生五色，存五味，質化清濁，舉升堕降濃淡。上以清輕,淡之浮白；下乃重濁以蒼，蒼濁收斂；中以赤橙，黃乃納運。”

弟子問師曰：“色味于人奈何之？”

師曰：“金色白，味清淡、辛辣，入肺以散、皮腠開張。木色青，蒼濁味酸，入肝貫布筋收。筋也，于筋之屈伸、展縮。土色橙，味甘澀，入脾主緩，故肉以緩沖。火色赤，焦炯味苦,入心主瀉，血以湧，氣故散脫。水色黑潤，味鹹走骨,入腎，主藏，以氣斂之,精乃聚之。色白清淡，外入皮，布氣分；青黑，入筋骨；赤橙，入血肉之血分；蒼腠入筋肉，乃使筋分；赤入血，走陰分以運。”

弟子問師曰：“何得色氣？”

師曰：“善哉。色淡氣居多，重濁質尤濃。故氣色也，色氣故以别清濁爾。”

弟子問師曰：“其'氣分，血分，筋分，肉分，骨與腠分’，性味之歸所，始末何乎？”

師曰：“昭哉！此乃三才六氣之傳始也。曰一元正氣，其肅其布，其行其運,乃謂真氣。真氣也，亦正氣。所行無邪亂之謂。故于真以正，于正乃真也。”

弟子問師曰：“于行運肅布當何？”

師曰：“從行運布肅：肅者，直行深隧廣徑于道。布者，一主所授，為化變精微。乃左右二分于散。從二爾三才(天、地、人，上中下三部。)，三爾三(三部每部又有三條陰經與陽經通過。)之。二三于六，二六，一十二分支徑路，相傳如環(手足三陰三陽共有十二經)。入深腑髒,外于皮肉孔腠，以行營衛。”

弟子問師曰：“營衛者何？”

師曰：“内營外衛，髒腑當道，行布而散。”

弟子問師曰：“從道行布散何？”

師曰：“血氣之精華，出入于道。所曰：氣道上下，為之騰升潛降。左右行運，相貫如環無端。其行，出于門，進其戶；所處其戶，必由其門也。故門戶，所設官管，亦司其職，以理五髒六腑。求責以盡職，職責于盡，五髒六腑，一十二官乃配。五髒之官，動管五氣，旁系六腑，同環運束納出入，乃為身軀之主。六腑之官，憑令爾從，聽令使而施使命焉。”

弟子問師曰：“主使命之何也？”

師曰：“心者，君主之官，決斷出焉。肝者，将軍之官，征兵擊潛，掃蕩殘頑。脾者，倉廪之官，糧草濟源。肺者，治節之官，傳化始焉。腎者，監理之官，清濁督焉。”

弟子問師曰：“五髒從是，六腑者當何？”

師曰：六腑乃從五髒。膽從肝，故膽者，中正之官，謀慮使焉。胃者，府庫使官，支賦彼焉。大腸者，傳道令官，疏瀉始焉。小腸者，濟泌之官，司派使焉。三焦也，禁衛軍官，以定謀亂。膀胱者，洲都之官，水之司焉。”

弟子問曰：“十二官使相配何之？”

師曰：“十二官使相配于髒腑表裡也。此心與小腸相配，濟泌從是，乃主決斷。膽肝相配，中正謀斷，攻伐治亂。脾胃相配，府庫糧草，支給彼焉。心包三焦相配，節制三化，調理行潛。腎與膀胱相配，水道清濁，施之督監。”

弟子問曰：“五髒何獨心包矣？”

師曰：“心乃君主，何得危亂？心包代心令爾。此宮中執事也。”

弟子問曰：“何得髒腑相配？”

師曰：“此亦陰陽血氣，當配表裡上下，内外前後左右，環傳行運也。故十二官使于配，于道路行運，出入轉彼于樞紐機杼，氣血往來相分而合之。”

弟子問師曰：“于樞紐者何也？”

師曰：“樞者，合之分也，廣徑于道，分彼支路，支彼之合，合于廣道。紐者，樞之軸也。樞紐也，行傳于遞之。故曰：廣徑之支，各有分彼之配，交接所聯，經絡相維。一氣之貫（呼吸道暢通）三氣為統，（上中下三部，才得統一。）六合内外，表裡陰陽合一。”

弟子問師曰：“從六合内外，表裡陰陽合一者何？”

師曰：“從六合之，上下左右前後。從表裡之内外以出入一分陰陽有道，此乾坤小周；前後徑直當分廣傳。于任居前之胸腹，總領妊養于陰，此為坤柔之母；督居背陽，乾父之剛，亦維系氣綱（暗示'導引’技法的原則）。”

弟子問師曰：“從綱者何也？”

師曰：“前于大道，上下之左右；後乃随細由綱（督脈貫脊，與太陽并行，諸俞穴分細脊側。）爾。三才，配三陰三陽（三部統括了手足太陰，少陰，厥陰；陽明，太陽，少陽。），十二經陰陰偶兌，精營内外，溢蓄以寄，乃寄奇經也。故爾三之三，以并六也，三六者（從三才），氣血精營之傳始，溢蓄以寄。”

弟子問曰：“其寄之以何？”

師曰：“溢蓄貯滿，以濟賒予。”

弟子問師曰：“濟予以傳始也何？”

師曰：“濟予從天道，化變從濟泌，清濁備使道，彼賦從化統。”