儒家思想的和諧世界觀
儒家與整個中華優秀傳統文化一樣，特别強調上應天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個“和”字。這個“和”，乃和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥之謂。
“上應天理”，是指符合宇宙法則。
“下合人倫”，是指符合倫理道德。
“貫穿于萬事萬物之根本”，是指符合一切事物生長發育的自然規律——遵循“和”，則茁壯繁茂；背離“和”，則枯萎凋敝。這種“和”的思想，在我們中華民族儒、道、佛、醫、易的諸多典籍中，不僅随處可見，而且正是所有這些典籍的靈魂所在。在傳統的中華文化中，無論哲學、醫學、文學、武學、農學、商學、社會學、倫理學，還是各種藝術，都以“和”為一貫的主流、最高的境界。所以李大钊先生有言，東方文明“為與自然和解、與同類和解之文明”（《東西文明根本之異同》）。
儒家對“和”的具體規範，主要體現于“利他自利，和衷共濟”八個字。
《中庸》第一章：“和也者，天下之達道也。”這句話，認定“和”是最為通達、共同認可的道理。
《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”這是“利他自利”的明白表述。
《中庸》第三十章：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也。”意思是：萬物共同發育而并不相互侵害，天道同時運行而并不相互抵觸。小德猶如水流浸潤，大德能夠教化蒼生。這是天地之所以偉大的道理。其所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，正是“和衷共濟”的意思。
《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子的交往注重彼此間各放異彩、相互輝映，而不追求形式上的整齊劃一；小人的交往則刻意追求形式上的整齊劃一，其實各自内心往往包藏私利，彼此之間常常充滿矛盾，甚至連形式上的整齊劃一也難以維持。可見，君子風度正是“和衷共濟”的體現。
《孟子·梁惠王》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這是四海一家親密無間的和睦和祥、和樂融融。
《孟子·公孫醜》：“君子莫大乎與人為善。”強調善待他人，正是“利他自利，和衷共濟”的明确表述。
對于“和諧”的主張，我們或許可以概括為這樣四句話：利人皆得以自利，損人終不免損己；助人方能夠自助，棄人無異于自棄。
茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，鬥則俱損，和則兩利。這個道理是萬事萬物都概莫能外的。哲和，則哲理圓融；醫和，則醫道入神；文和，則文風俊雅；武和，則武德純正；農和，則農耕适宜；商和，則商譽隆盛；人和，則相濡以沫；事和，則相輔相成；聲和，則悅耳動聽；色和，則悅目賞心；身和，則血脈通暢；心和，則怡樂安祥……故人類與自然應當和，人類本身應當和，每個人的身心也應當和，惟此才是順應自然法則之正道。
如果我們真誠希望生态平衡、世界和平、民族和睦、社會安定、家庭幸福以及人與人互相尊重、互相幫助、互相關心、互相愛護，就應當将“和諧”思想宣揚開去，使其深入人心、成為廣泛而自覺的共識。倘能如此化争鬥為和解、轉怒目為和顔、變相殘為相攜，則當今人類大幸！後代子孫大幸！
這種“和”的精魂，是東方文明（尤其是我們中華傳統文明）固有的特質。它看似柔弱而實則強勁，它具有無所不至的滲透性與無所不包的融合性。正如《老子》所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”也正所謂“不拒抔土，乃成高山；不捐細流，方為大海。”
《禮運》有雲：“講信修睦，謂之人利。争奪相殺，謂之人患。”
當今世界日益嚴峻的生态危機與社會危機，無一不是相争相殘所導緻的惡果。不難看出，人類若想化解各種危機，就必須從相争相殘的歧途轉而回到和衷共濟的正道上來。可以斷言，和解、和平、和睦、和諧之路，是人類社會健康發展唯一正确的選擇！因此，“利他自利，和衷共濟”，應當成為人類社會共同的行為準則！
蘊涵“和”的特質的中華優秀傳統文化，必将對人類社會作出巨大的貢獻。因為，人類倘若甘願毀滅，那辦法多得是；如果希望消除深重危機、邁向美好未來，則隻有通過和解實現和諧這樣一條道路。而要想實現和諧，就必須從中華優秀傳統文化裡面探求深厚的哲學淵源、汲取豐富的思想營養。
這就是中華優秀傳統文化極其寶貴的價值和極其重大的意義——惟有中華優秀傳統文化，才能夠引領人類走向光明與幸福；離了中華優秀傳統文化，整個人類就必定毀滅！作為中華兒女，我們應當努力發掘、整理、提煉、升華與弘揚自己的優秀傳統文化，以奉獻于全人類，促成整個世界實現和解、和諧。
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