開放思想和限定思想走的是兩條道路，各有邏輯
先以事例或現象來區别。如果追求士兵按标準動作達成整齊劃一的效果，不思想的士兵執行起來更符合要求更到位，因為不思想才不懷疑質疑，進而全身心去執行和落實。如果追求士兵機智靈活，也就是戰場上最大限度保存自己消滅敵人，就必須遵重個性鼓勵獨立思考獨立判斷。這個區别或差異早在上個世紀八十年代就熱烈讨論過，所謂平時“搗蛋兵”戰時更善戰。此道理可以推及全社會。
要不要開放思想與所選擇發展道路有關，也就是統治集團更傾向且更想發揮哪種力量或哪方面的效用。如上所言，要想民衆更聽話更易于管理，實現萬衆一心，萬人同言，步調一緻，就必須放棄個人思想和獨立思考，将精氣神集中到共同思想或既定思想上來。換句話說，隻有去除既定思想之外的思想，才能避免不同思想交彙而來的碰撞和質疑，才能更有效的集中力量和統一行動。如果追求文化與科學創造就必須開放思想，因為思想被禁锢便無創新創造之可能，隻有放飛思想才能激發潛能和智慧，這一點早為人類文明史所證明。當然，集中力量也會帶來特殊效果，這就是原創能力不足但複制移植能力大增。
要不要開放思想與國家或社會的發展階段和發展狀态有關。如果國家在世界行列中尚處于追随階段，或者工作重點尚處在解決吃飯問題，民衆不思想更利于達成國家和社會目标。或者說安于享用或嫁接别人思想與科學成果，自己專注于财富創造，也不失為一種可接受的選擇，至少是一種不壞的自我定位。如果進入或将要進入引領階段，不思想便無法創造公共産品，故無法赢得追随者。再者，有了飯吃的民衆無思想空間便産生痛苦感，這樣下來受制于價值實現與精神歸宿，生活品質和幸福指數很難提高。
要不要思想與民族人文傳統和人文性格有關。善于思想的民族在大多曆史階段表現為持續創造思想，這種創造思維和創造力甚至融入骨子裡，激蕩在精神血脈中，化作了民族性格和民族特征，無法去除，更難限制。上升到這樣一個層面，便與是否解決吃飯問題關系不是特别大。而另有一些民族曆來少有思想，且對思想并不感興趣，别說限制思想，就是調動和激發都要花大力氣，因為人們更關心的是吃好喝好玩好，較少精神層面的追求。簡言之，有的民族屬于思想民族，有的民族是勞作民族，差異在文化基因及其代代統治者的強化，如果是二者疊加，便被格式化，再難改變。
上述之外，有一點是肯定的，越不思想越無思想，進而越遠離思想。又因為思想土壤貧脊而無産生大思想家之可能，無大思想家引領的民族注定陷入低層次循環。更悲摧的是大衆普遍以粗俗為榮時，便形成特有人文生态或社會環境，這時便走向扼殺思想和思想者的道路，因為思想者面前無思想者因相形見绌而自慚形穢，唯去除思想者而後快。到這時，社會隻能走向堕落。
要不要開放思想與所選擇發展道路有關，也就是統治集團更傾向且更想發揮哪種力量或哪方面的效用。如上所言，要想民衆更聽話更易于管理，實現萬衆一心，萬人同言，步調一緻，就必須放棄個人思想和獨立思考，将精氣神集中到共同思想或既定思想上來。換句話說，隻有去除既定思想之外的思想，才能避免不同思想交彙而來的碰撞和質疑，才能更有效的集中力量和統一行動。如果追求文化與科學創造就必須開放思想，因為思想被禁锢便無創新創造之可能，隻有放飛思想才能激發潛能和智慧，這一點早為人類文明史所證明。當然，集中力量也會帶來特殊效果，這就是原創能力不足但複制移植能力大增。
要不要開放思想與國家或社會的發展階段和發展狀态有關。如果國家在世界行列中尚處于追随階段，或者工作重點尚處在解決吃飯問題，民衆不思想更利于達成國家和社會目标。或者說安于享用或嫁接别人思想與科學成果，自己專注于财富創造，也不失為一種可接受的選擇，至少是一種不壞的自我定位。如果進入或将要進入引領階段，不思想便無法創造公共産品，故無法赢得追随者。再者，有了飯吃的民衆無思想空間便産生痛苦感，這樣下來受制于價值實現與精神歸宿，生活品質和幸福指數很難提高。
要不要思想與民族人文傳統和人文性格有關。善于思想的民族在大多曆史階段表現為持續創造思想，這種創造思維和創造力甚至融入骨子裡，激蕩在精神血脈中，化作了民族性格和民族特征，無法去除，更難限制。上升到這樣一個層面，便與是否解決吃飯問題關系不是特别大。而另有一些民族曆來少有思想，且對思想并不感興趣，别說限制思想，就是調動和激發都要花大力氣，因為人們更關心的是吃好喝好玩好，較少精神層面的追求。簡言之，有的民族屬于思想民族，有的民族是勞作民族，差異在文化基因及其代代統治者的強化，如果是二者疊加，便被格式化，再難改變。
上述之外，有一點是肯定的，越不思想越無思想，進而越遠離思想。又因為思想土壤貧脊而無産生大思想家之可能，無大思想家引領的民族注定陷入低層次循環。更悲摧的是大衆普遍以粗俗為榮時，便形成特有人文生态或社會環境，這時便走向扼殺思想和思想者的道路，因為思想者面前無思想者因相形見绌而自慚形穢，唯去除思想者而後快。到這時，社會隻能走向堕落。
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