世界觀

世界觀- 一種看法和觀點

世界觀是指處在什麼樣的位置、用什麼樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應。

世界觀，它是人們對世界的基本看法和。世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優化的。

世界觀的基本問題是意識和物質、和存在的關系問題，根據對這兩個問題的解答，可将它劃分為兩種根本對立的世界觀類型，即世界觀和世界觀。

1.世界觀(World Views)是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。這種觀點是人自身生活實踐的總結，在一般人那裡往往是自發形成的，需要思想家進行自覺地概括和總結并給予理論上的論證，才能成為哲學(艾斯注:簡單而言，世界觀的實質即是從根本上去理解世界的本質和運動根源，解決的是世界是"what"的問題)。

2.世界觀和是一緻的，有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論。方法論對世界觀也有一定影響(艾斯注:方法論，實際就是如何去證明世界觀的學說，解決的是"why"的問題。世界觀往往是一種預設的假說、或被大量具體事例反複印證的原理，它是最基本的出發點。觀點可能影響方法，可并不能決定方法，不一定是唯一對應的;這一點必須重新認識。正确合理的辯證方法，可以和修正世界觀中的錯誤;而它隻能來自于基礎邏輯而不是預設的世界觀)。

3.在裡，世界觀有鮮明的。不同的階級會有不同的世界觀:資産階級的世界觀強調自由，保護個體的私有利益，自由高于平等;無産階級的世界觀強調公平，建立更加公正、合理、平等的社會主義、共産主義制度。世界觀不受階級性直接決定，這兩種世界觀總是在不斷鬥争，總是相互對立的，隻要兩者區分開即不會與科學對立，實踐植入世界觀才科學。各種不同的世界觀，歸根到底不是的，即是唯心主義的，并對社會的發展起着不同的作用(艾斯注:世界觀運用确實有階級因素，可唯物和唯心，和階級不能直接挂鈎，如在勞苦大衆中，也有唯心和唯物的不同世界觀存在。)。

4.世界觀是哲學的樸素形态，世界觀，也叫。

它是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統的、豐富的認識基礎上，它包括、、、、、、運動觀和時空觀。世界觀不僅僅是認識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。例如，就不僅僅包括對共産主義的認識和知識，而且包括對共産主義的信念和為實現共産主義的奮鬥精神和積極地行動(艾斯注:世界觀在初期萌芽的時候，可能是樸素的，可抽離為成熟的學說的時候，就會演變成被邏輯嚴密證明的原理或定律，即使是根本看法，也可能是提煉而成的精華而未必是樸素的。)。

5.世界觀是人們處在不同時間不同位置時對世界的認識。

世為時間，界為，世界具有四個，即長度、溫度、數量、時間。

二者的區别:第一，含義不同。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點;哲學是關于世界觀的學說，它是系統化理論化的世界觀。哲學既是世界觀的學說，它既是方法論的學說，也是世界觀和方法論的統一。

第二，世界觀為人自發形成的世界觀不等于哲學。哲學是依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統的世界觀加以系統化、理論化而形成的思想理論體系。我們既反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說，也反對把哲學神秘化，認為哲學隻是哲學家的事情。

二者的聯系:哲學和世界觀都把整個世界作為自己的研究對象，是對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學是系統化理論化的世界觀。

作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導向作用;同時世界觀也是的最高層次，它是人的行為的最高調節器，制約着人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質。可以講，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。

價值觀是指人對客觀事物的需求所表現出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬于個性傾向性的範疇。價值觀的含義很廣，包括從人生的基本到個人對的态度。人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。觀是否正确，将直接影響其價值觀和人生觀。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的:有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀，有什麼樣的人生觀就有什麼樣的價值觀。

世界觀是和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和确立，都要利用先前下來的現成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在着某種曆史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的态度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正确的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正确的思路方向，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方向性的失誤。

世界觀來源于人的生産和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發展，就必須進行物質資料的生産，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。

是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定着人們實踐活動的目标、人生道路的方向和對待生活的态度。領悟人生真谛，首先要對"人是什麼"或"人的本質是什麼"有一個科學的認識。人的自我認識既是一個古老的問題，又是一個現實的問題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料。馬克思運用辯證唯物主義和曆史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質之謎。他指出:"人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。"從而使人的本質問題在人類曆史上第一次得到了科學的說明。

任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。是人的本質屬性，人的也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，即從屬于一定的社會群體，同周圍的人發生着各種各樣的社會關系，如、、、、、、等。這些社會關系的總和決定了人的本質。人們正是在這種客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。在實際生活中，人們不斷面對各種各樣的問題，逐漸地認識和領悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，人都會形成與自己的生活閱曆、實際體驗密切相關的關于人生的根本看法、價值判斷和生活态度，這就是一個人的人生觀。

世界觀和人生觀是緊密聯系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的人生觀。正确的世界觀是正确的人生觀的基礎，人們對人生意義的正确理解，需要建立在對世界發展客觀規律正确認識的基礎之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，有正确的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發展和變化起着重要的作用。如果一個人的人生觀發生變化，往往會導緻世界觀發生變化。現實生活說明，一個人即使曾經樹立了正确的世界觀，在人生實踐中，如果經不起拜金主義、和等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，正确的世界觀必然也會喪失。

世界觀是在社會實踐的基礎上産生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對于各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關于世界的本質、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級社會裡，世界觀運用具有階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和鬥争，歸根到底是和、和的鬥争。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發展起着促進或阻礙作用。和是唯一徹底的科學的世界觀，它是無産階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。

當世界觀與"遊戲""小說""影視劇"等名詞連用，諸如"遊戲世界觀"等詞組的時候，其含義不再是某種看法或者觀點，而接近于近"故事背景"或者"自然法則"，是遊戲或所屬其餘文藝作品中假設成立的客觀規律。從這個意義上來講，"世界觀"類似于中的"題設"或者公理化方法中的公理。例如俄羅斯方塊的遊戲世界觀:"這是一個幻想的世界，天空中經常會出現四個一組的寶石，在和現實世界一樣的重力作用下下落到一口井中。當寶石接觸到井的上沿時，這個世界就将毀滅。如果寶石将井的一層全部填滿，那這一層的寶石就會全部消失，堆在上面的寶石也将落下，填補空間。這時一位勇者出現了，他能用自己的念力控制空中的寶石旋轉并改變位置，他的任務就是将寶石放到适當的地方來阻止世界的毀滅……"

注意，這段叙述并不是人們對客觀世界或者對遊戲世界的一種主觀的看法，而是在遊戲世界中必須遵循的一種客觀的規律，"世界觀"一詞在這裡已經沒有使用其本意，而是改為使用義了，大家可以直接成故事背景或者"遊戲世界的客觀規律"。或者也可以理解為"遊戲規則"

1.世界觀(以下略):自然界是客觀的，獨立的，自然界的存在與發展是不以人的意識為轉移的，方法論(以下略):這要求我們在改造自然界的同時要以尊重自然界的為前提。

2.辨證唯物主義認為，物質決定意識，意識是物質的能動反映.。這要求我們一切從實際出發，實事求是,使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的曆史的統一。

3.意識對物質有反作用，正确的意識對于事物的發展具有促進作用，錯誤的意識則阻礙事物的發展. 這要求我們更重視意識的能動作用，重視精神的力量，要自覺樹立正确的意識，克服錯誤的意識。

4.規律具有普遍性與客觀性，(規律有不可抗性，違反規律會受到懲罰)，這要求我們必須尊重客觀規律，做到按客觀規律辦事。

5.實踐和認識是辨證統一的關系，實踐決定意識，實踐是認識的基礎，來源，動力以及唯一的檢驗标準. 這要求我們堅持實踐第一性的觀點，積極投身于社會實踐，堅持理論與實踐的緊密結合，使理論與實踐達到具體的曆史的統一。

6,認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有促進作用，錯誤的則阻礙人們的實踐。這要求我們樹立正确的認識，發揮科學理論的指導作用。

7.認識具有反複性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。要,與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。

8.聯系的普遍性:所謂聯系，即是事物之間以及事物内部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用的聯 系，聯系是普遍的，整個世界是一個普遍聯系的有機整體。聯系的普遍性原理要求我們要用聯系的觀點看問題，反對形而上學孤立的看問題。

9.聯系的客觀性:聯系是客觀的聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。A.聯系的客觀性要求我們，要從事物固有聯系中把握事物，切忌主觀随意性。B.聯系是客觀的，并不意味着人們對事物的聯系毫無能力，人們能夠根據事物固有的聯系，改變事物的狀态，調整原有的聯系，建立新的聯系。

10.聯系的多樣性;事物的聯系是多種多樣的(具體的，有條件的。)聯系的多樣性要求我們分析和把握事物存在和發展的各種條件，做到一切以時間，地點和條件為轉移。

11.整體與部分的辨證關系原理:整體和部分既相互區别，相互聯系，又密不可分，要求我們應當樹立，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最終目标，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展來推動整體的發展。

12.:整體與部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系，系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的一整體，系統的基本特征是整體性，有序性和内部結構的優化趨向，掌握系統優化的方法，要着眼于事物的整體性，有序性，結合使整體的功能具有了趨向強化的特征。

要求我們用綜合的來認識事物，既要着眼于事物的整體，從整體出發認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分，各個要素聯系起來進行考察，統籌考慮，優化組合，最終形成關于這一事物的完整準确的認識。

13.發展的:發展是普遍存在的，任何事物無時不處在運動變化發展的過程之中. 這要求我們必須堅持發展的眼光，學會用發展的觀點看問題和處理問題，反對認為事物是一成不變的，破除，因循守舊，墨守成規和安于現狀的舊觀念。

14.事物發展前途是光明的，道路是曲折的。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前行道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在的道路上問鼎事業的輝煌。

15.量變和是事物發展過程兩種不同的狀态。事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新的質的基礎上開始新的量變，事物的發展就是這樣由量變到質變。

⑴.我們做事要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現事物的質變創造條件 ⑵.在量變已經達到一定程度時，隻有改變事物原有的性質才能向前發展。

16.矛盾:矛盾的普遍性與客觀性:矛盾具有客觀性，矛盾的存在不以人的意志為轉移;矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾(矛盾存在一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的)。 承認矛盾的普遍性與客觀性是堅持正确對待矛盾的前提，要善于全面分析矛盾，堅持，全面的觀點，反對片面的觀點。

17.矛盾的特殊性:矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一個側面各有其特點，一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也有其特殊性。

矛盾的特殊性:不同事物的矛盾各有其特點;矛盾着的雙方各有其特點;矛盾的各個階段各有其特點。 要求我們具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正确方法。()

1.矛盾的普遍性與特殊性:矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性與個性的關系，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結，一方面，普遍性寓于特殊性之中，另一方面，特殊性離不開普遍性。

這要求我們要在原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾普遍性與特殊性，共性與個性具體的曆史的統一。

2.主要矛盾與次要矛盾的關系:在複雜事物的發展過程中，存在着許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發展，決定或影響着其他矛盾的存在和發展，這種在事物發展過程中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位，對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾，主要矛盾和次要矛盾互相依賴，相互影響，在一定條件下相互。

做事情要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，要學會統籌兼顧，恰當處理次要矛盾。

3.矛盾的主要方面和次要方面:在一個矛盾中，有一方處于支配地位，起着主導作用，而另一方則處于被支配地位，前者是矛盾的主要方面，後者是矛盾的次要方面，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉化。

看問題既要全面，又要分清主流和支流，着重把握矛盾的主要方面，抓住主流，不可忽視支流。

4.矛盾的觀點:世界上的一切事物都包含兩個方面，這兩方面即相互對立，又相互統一，矛盾具有鬥争性和統一性的基本屬性。

這要求我們一分為二的觀點，全面的觀點看問題，同時要積極創造條件，促進矛盾雙方的相互轉變。

此一名詞指稱對于世界作為人類實作以及人類存有的中介性，即一個綜合意見的集合。世界觀作為框架影響人類的知覺和經驗，以及社會的許多層次:知識、政治、經濟、宗教、文化、科學和道德。

舉例來說，對于因果關系的理解的世界觀有各式各樣的面貌，它可能是單向的，或循環的，或是螺旋性的。這樣一個認知結構便反映了對于世界的不同系統性理解，在中文中，我們指稱這樣的世界觀為「世界史觀」。一個單向的世界史觀會認為世界曆史隻有一種方向，世界有究極的初始狀态，并且将會在某個時間點結束，如同基督教所說「我是開始亦是終結」，回教亦有相同觀點。而循環史觀則認為世界的狀态是系統性而不斷循環的，如同四季不斷更叠，例如祆教、波斯拜日教和印度教。

對于因果關系的世界觀理解不隻影響宗教傳統，還有人類思想的其他層面，例如曆史的目的、政治和經濟理論、還有許多其他系統性思想:民主、獨裁、、、社會主義、共産主義。

有了線型史觀和非線型史觀的不同理解，便會産生在科學思考上各具特征的機構。舉例來說，對于世俗普遍行動和事件的不同理解，便會産生決定論和自由意志的種種對立。自由意志的世界觀認為，世界的原則是簡單的法則，他們總是維持穩定不變，在科學上它們稱作;相反地，決定論的世界觀認為世界的原則是由動态的系統組成，在上稱作理性主義。

某些形式的哲學自然主義和反對實體會因為本身的限度而無法從事自然科學的命題，其認為科學方法是最可信賴、建立模型以理解世界的最佳方法。

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