[古籍研讨] 極其罕見的沈孝瞻經典文章——《子平真诠》不錄
[古籍研讨]
沖與克，理亦不同。沖者，撞擊也，必有速度，傷人亦傷己。自然中，物物相争而互博，實力均衡者兩敗俱傷，弱小者傷痕累累，強盛者即使制敗對方，焉能求全身而退乎。克者，控制也，勿需速度，施力制敵耳。克有制之有力與制之無力之分，制之有力者，如捕快緝拿匪徒，刀棒加捆綁，匪已然不能動；制之無力者，如蚊蟲叮咬人畜，不痛不癢，人畜自能行動自如。故庚克甲，申沖寅，為禍為福相異，豈能相提并論。
今人不知命理，見辰與子，以為土克水，而不知子辰合水；見卯戌同處，以為木克土，卻不知卯戌作合。此皆不知地支性質之故也。
辰戌者，五行之墓庫也，亦因沖氣所結，故又稱雜氣。其所藏者混雜而濁，豈能論之為土哉。然辰戌沖動，則能當土看，蓋因雜氣沖動而土動之故也。辰不克子，非濕土之故，辰中藏有癸乙戊，其處于靜谧之時，安知其為土哉；然亦有不知命理者，妄論戌乃燥土，可克亥子，此等謬論，子平泉下有知，定當捶胸頓足不已。
今人不知命理，見寅卯辰者，以為三會木局而動，不以為東方木地，而與亥卯未三合同論；見巳午未者，以為三會火局而動，不以為南方火地，而與寅午戌三合同論。此皆不知會合義理之故也。
三合者，有合作之意，寅午戌，亥卯未之類是也，因其同舟共濟，相合使力，故能動。三會者，雖同類然不同心，寅卯辰，巳午未之類是也，因其各懷鬼胎，定然不能同舟并濟，烏合之衆，豈求相謀。
今人不知命理，見丙見寅，以寅為木生火，與甲丙同論；見丁見酉，以為丁克酉，與丁辛同論。此皆不知幹支關系之故也。
柱有丙寅，丙即得長生而有根，何來寅生丙之具；丁見酉亦是長生而有氣，何來丁克酉之說。是故丙動寅靜，甲不透幹，則木不生火，然寅中藏有丙甲戊，焉能論其為甲乎。酉亦藏待于地支而安逸，而辛不透，則酉無恙，是故丁酉之于丁克酉辛有别也。
命理，根源于理也。理出于自然，自然一也。今人著書立說，不求以明理，而想當然以為是，其謬必千裡，更枉論其用矣。
這篇文章出自于故宮博物館珍藏的一本名字叫做《命談錄》的文集，作者不詳。文集專門收錄清朝時期經典文章。我有個朋友在博物館工作，他偷偷把這篇文章摘抄給我，現在發給朋友們鑒賞。
論今人不知命理
子平造命，理出陰陽。曆代識命者衣缽相傳，技法不可大一統，然理顯然出于一。理乃技之源，技乃理之用。
今人不知命理，見子寅并排，以為水生木，而不知幹支相生有别，與癸甲同論；見午酉并立，以為火克金，而不知幹支相克有殊，與丁辛同論；見寅以為七殺，而求申以沖之，而不知沖克相異，與庚甲同論，作食神制殺。此皆不知命理而憑空妄論之故也。
幹支生克，理當區分。癸生甲者，動之故也；子不生寅者，靜之故也。丁克辛者，動之故也；午不克酉者，靜之故也。是故支靜而有常待用，幹動而有為生克施焉。沖與克，理亦不同。沖者，撞擊也，必有速度，傷人亦傷己。自然中，物物相争而互博，實力均衡者兩敗俱傷，弱小者傷痕累累，強盛者即使制敗對方，焉能求全身而退乎。克者，控制也，勿需速度，施力制敵耳。克有制之有力與制之無力之分，制之有力者，如捕快緝拿匪徒，刀棒加捆綁，匪已然不能動；制之無力者，如蚊蟲叮咬人畜，不痛不癢，人畜自能行動自如。故庚克甲，申沖寅，為禍為福相異，豈能相提并論。
今人不知命理，見辰與子，以為土克水，而不知子辰合水；見卯戌同處，以為木克土，卻不知卯戌作合。此皆不知地支性質之故也。
辰戌者，五行之墓庫也，亦因沖氣所結，故又稱雜氣。其所藏者混雜而濁，豈能論之為土哉。然辰戌沖動，則能當土看，蓋因雜氣沖動而土動之故也。辰不克子，非濕土之故，辰中藏有癸乙戊，其處于靜谧之時，安知其為土哉；然亦有不知命理者，妄論戌乃燥土，可克亥子，此等謬論，子平泉下有知，定當捶胸頓足不已。
今人不知命理，見寅卯辰者，以為三會木局而動，不以為東方木地，而與亥卯未三合同論；見巳午未者，以為三會火局而動，不以為南方火地，而與寅午戌三合同論。此皆不知會合義理之故也。
三合者，有合作之意，寅午戌，亥卯未之類是也，因其同舟共濟，相合使力，故能動。三會者，雖同類然不同心，寅卯辰，巳午未之類是也，因其各懷鬼胎，定然不能同舟并濟，烏合之衆，豈求相謀。
今人不知命理，見丙見寅，以寅為木生火，與甲丙同論；見丁見酉，以為丁克酉，與丁辛同論。此皆不知幹支關系之故也。
柱有丙寅，丙即得長生而有根，何來寅生丙之具；丁見酉亦是長生而有氣，何來丁克酉之說。是故丙動寅靜，甲不透幹，則木不生火，然寅中藏有丙甲戊，焉能論其為甲乎。酉亦藏待于地支而安逸，而辛不透，則酉無恙，是故丁酉之于丁克酉辛有别也。
命理，根源于理也。理出于自然，自然一也。今人著書立說，不求以明理，而想當然以為是，其謬必千裡，更枉論其用矣。
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