《論語公冶長篇第五》主要講什麼（1/2）
【原文朗讀】
《論語》是孔子的弟子和再傳弟子編撰的，記載了孔子一生主要的言語和事迹。編者将《論語》分為20篇，共492章，大約兩萬五千字左右。每一篇有一個篇名，這一篇的各章都是圍繞這個中心思想展開的。所以我們要深刻理解論語中的話語和蘊含的哲理，首先就得要弄清楚每一篇的脈絡和主題思想。
《論語》的第五篇叫《公冶長篇》，共28章。上一篇《裡仁篇》說仁德是自身内心的修養，那麼接下來的《公冶長篇》和《雍也篇》主要展現仁德的外在特征，以及在行仁過程中所遭遇的種種情形。
《公冶長篇第五》和《雍也篇第六》是姊妹篇，兩篇都是評價人的得失，但有什麼區别？從公冶長和冉雍這兩個人的角度來分析，就可以看出端倪。其一，公冶長受到冤枉坐過牢，冉雍沒有受到過誤解。其二，公冶長終生治學不仕，是一個普通的君子。冉雍有君王南面之才，有非凡的政治才幹。那麼我們大概就清楚了，第一個區别，《公冶長篇》中的人大多受到過質疑，有點平反的味道，而《雍也篇》中的人大都是正面形象。第二個區别，《公冶長篇》偏重于個人的修養，而《雍也篇》偏重于治國為政之道。下面我們依次梳理一下各章的銜接關系和哲理。
第1章，子謂公冶長：“可妻也。雖在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
本章展現了孔子擇婿的标準。公冶長受到過不公正的遭遇，《論語》編撰者把本篇命名為《公冶長篇》，就是想把公冶長作為一個典型，告訴我們如何正确評價人的過失。
第2章，子謂南容：“邦有道，不廢。邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
展現孔子擇婿的另一個标準，孔子接着評價南容适的為人處世之道。
第3章，子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
孔子為受到質疑的子賤正名。
第4章，子貢問曰：“賜也何如？” 子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
本篇的前三章，孔子分别評價了公冶長、南容和子賤，可能子貢對老師表揚其他同學心有不甘，便迫不及待地問對自己的評價。
第5章，或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
孔子為冉雍的沉默寡言不善言辭正名，孔子贊賞仁厚之德，不喜歡花言巧語。
第6章，子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。
孔子贊賞漆雕開的做官态度，孔子從其身上看到了謙讓好學與沉着不躁的品行，漆雕開沒有沾染上急功近利的毛病，他的做法符合孔子先做人後做官的原則。
第7章，子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
孔子對子路的勇敢精神既喜愛又擔心。
第8章，孟武伯問：“子路仁乎？”，子曰：“不知也”。又問，子曰：“由也，千乘(shènɡ)之國，可使治其賦也，不知其仁也”。“求也何如？”，子曰：“求也，千室之邑，百乘(shènɡ)之家，可使為之宰也，不知其仁也”。“赤也何如？”，子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也”。
孔子實事求是地評價弟子，并沒有誇大其詞。
第9章，子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”
孔子贊賞子貢有自知之明。
第10章，宰予晝寝。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
孔子對宰予的言行不一提出了嚴厲的批評。
第11章，子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得剛？”
孔子對申枨的所謂剛強提出了善意的批評，并提出了“無欲則剛”的理念。
第12章，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
上一章說“無欲則剛”，本章繼續闡釋人的“欲望”的話題，并告誡子貢紮紮實實修身養德，避免不切實際的好高骛遠。
第13章，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
上一章告誡子貢不要好高骛遠，本章緊接着便展現子貢的不足。
第14章，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
上一章說子貢很少得聞孔子“性與天道”的言論，是因為境界還未達到。如何盡快提高自己的境界，要從一點一滴做起，這一點我們可以學一學子路。
第15章，子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
孔子客觀評價衛國的賢大夫孔文子。
第16章，子謂子産：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
孔子客觀評價鄭國偉大的政治家子産。
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