《論語雍也篇第六》主要講什麼（2/2）
經史合參讀經典 日積月累學聖賢
【原文朗讀】
第15章， 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入門，策其馬，曰：'非敢後也，馬不進也。’”
人如果不邀功不搶功，或者有功而不伐，就更能赢得别人的尊重。孔子稱贊孟之反的做法，讓弟子們向他學習。
第16章， 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”
在孔子所處的春秋時代禮樂崩壞，真正有仁德的人得不到重用，反而是能說會道的人或者是長相漂亮的人如魚得水。世風如此，孔子感慨面對這樣的社會風氣自己無能為力，甚至有時候也不得不屈服遷就，不由得發出感歎。
第17章， 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
孔子繼續感歎世風日下，他反問說：“誰能出外不由門戶呀？沒有見過幾個人跳窗戶翻院牆啊！但為什麼沒有人肯堂堂正正行走在人生大道上？反而喜歡走旁門左道啊！”
第18章， 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
本章繼續探讨前幾章的話題，仁義道德的内在質樸美和話語容色的外在文采美該如何配合啊？
第19章， 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
上一章說“文質彬彬，然後君子”，是說文和質要相得益彰，但實在不好把握時，孔子還是首推“質”的本性品德。
第20章， 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
本章緊接着上一章，上一章說“人之生也直”，是說人的純真天性。但能不能将這份天性發揮出來，則看人的天賦了。所以孔子将做學問和追求大道分為“知之、好之與樂之”三個階層和三種境界，這是一個由低到高逐漸升華的過程，由知道而升華為喜好，再由喜好而升華為樂在其中。
第21章， 子曰：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”
上一章說，人的本性都是正直的，但人的天賦卻有很大的差别，所以不管是學習還是做事都要區别以待。孔子将人的天賦能力分為“上中下”三等，因材施教。
第22章， 樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
上一章說人的天賦能力有差别，所以論語編者馬上就用孔子回答樊遲之問做例子，展現孔子是如何因材施教的。
第23章， 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
上一章孔子回答了樊遲所問的為政上的“知”和“仁”，本章全面詳細闡述“知”和“仁”的性和用。
第24章， 子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”
上一章說“仁者樂山，智者樂水”，聰明人要像水那樣善變，有仁德的人要像山那樣堅定。但孔子還是把“仁”放在首位，不管怎麼變，都要回歸“仁”的大道。所以孔子用齊魯兩國之變作比喻，告訴我們人也要向“仁”的境界轉變。
第25章， 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
上一章說“齊一變至于魯，魯一變至于道”，對社會變革寄予了深切的期望。但現實是殘酷的，孔子用“觚”這個器皿作比喻，擔心很多東西并沒有朝好的方向變革。
第26章， 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：'井有仁焉。’其從之也？” 子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
前幾章說“知者樂水，仁者樂山”，還說“齊一變至于魯，魯一變至于道”，上一章接着說“觚不觚”，從各個角度已經論述了變和不變的辯證關系。本章進一步探讨這個話題，是說聰明人要像水那樣善變，但要以仁義為基準，聰明要用在正地方，不可賣弄自己的小聰明作弄别人。
第27章， 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
上一章宰我說“井有仁焉”，孔子批評他不要用假仁假義誘騙君子上當。但作為一個一心一意追求仁義的君子，該如何保護自己不上當啊？
第28章， 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
在現實世界中，連孔子都會被人誤解，更别說我們普通人了。這時候怎麼辦？清者自清，邁開你的雙腳走自己的路吧！隻有你認為行得端走得正，何懼他人論短長？
第29章， 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
孔子說：“其實天下的道理非常簡單啊，中庸之德就是日常之道啊，至大至廣，至平至易，至寶至貴，可是天下很少有人能長久堅持！”
第30章， 子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
本章是《雍也篇》的最後一章，與第1章的哲理前後呼應。本篇的第1章說“雍也可使南面”，從正面贊揚冉雍有君王之才之德。到了最後一章，通過子貢的描繪和孔子的話語，告訴我們如何向仁德靠攏，同時展現出天下和諧的美好場景。
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