靜坐與打坐的區别，終極揭秘！盲目練習會讓很多人的身體受内傷！
靜坐，是一種為我們熟悉的修身養性的方法。普通人也可以會在空餘時間靜靜地坐一會。靜坐時，我們的身體上是處于一種放松狀态，精神上也徹底放松，不用刻意地思考什麼，隻是放任思緒漫無目标的自由遊走。而人們通常都能通過這樣的靜坐讓身心得到一個很好的休息。
靜坐上升到“身心修養”的高度是：證道、悟道
靜坐上升到一種促進“身心修養”高度的時候，根據不同的宗教派别或是社會團體，人們就分别賦予了它不同的靜坐内涵和紛繁多樣的具體操作方法。
比如：
儒家講究的是“正襟危坐”， 其具體坐的方法是找一個與膝蓋相平的凳子，隻能有一半以上的屁股落在凳子上，要求挺胸拔背，雙手自然的搭在膝蓋上，呼吸自然、平穩，雙眼半閉下垂，注視腳前方大約一米的地方，然後通過主動的收心止念來讓心裡慢慢的靜下來；
佛家則多半采用盤坐或是跪坐的方式來達到靜坐調養的目的，但是采用“跪坐”進行入靜是要求施行者必須要達到全身氣脈都修通以後才能進行的。
道家的靜坐跟佛家在方式上比起來大同小異，要說兩者之間最大的差别。比如佛家比較側重修“性”，所以更多使用有助于“明心見性”的靜坐悟道；而講究“性命雙修”的道家則更多使用有助于“打通氣脈”的打坐證道。
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雖然各家通過靜坐最後能達到的境界不一，但是其最終的目的都是為了達到一種“入靜”的狀态，而為了能真正做到“入靜”，各家就産生了各種各樣的方法，比如佛家的“止觀法”，道家的“數息法”等等。這些方法的根本點都是要求修煉者通過靜心止念，最後完全進入一種“空靈”的境界，以實現證道悟道的目的。
打坐：極為艱苦的“練功”，需要“師傳心法口訣”
如果說“靜坐”這種方式是所有人都可以進行的話，那麼“打坐”就幾乎是一種用來“練功”的方法了。在師傳心法口訣的支持下通過“打坐練功”來進行一個極為艱苦的實修實證！
“打坐”在具體操作時對于身體外在的姿勢和内在的意識活動有着嚴格的要求，特别是在使用師傳心法進行身體内部各種氣機的鍛煉這部分修證内容，稍微一不小心就容易出問題的。那些道士啊，每天都要幹很多的活，他們要把那個水從山下去提到山上的道觀，然後還要做很多的勞作，而且還要去練習下盤功夫，去練習一些健身的拳術，那麼通過這樣的練習，系統的練習和這種辛苦的勞作，幾年之後他們的整個身體達到了一個非常良好的狀态，那麼師父才可以去教他們一些打坐的功夫。這也就是為什麼“打坐練功”是必須要有師父實時指導才能進行的根本原因。因為加上意念固然出功快，但也容易走偏，需要師父時時在旁邊指引。人的意識能量是相當強大的，當人為的使用這種意識能量來幹擾人體内部的生命活動時，其所能造成的破壞力是及其嚴重的。
“靜坐”與“打坐”的區别總結：
一、兩者所要達到的目的不同。
靜坐是要讓人的整個身心進入一種相對程度的“入靜”狀态，并在這種狀态下達到證悟宇宙中一定層次運行規律的目的；打坐則是利用師傳心法口訣來鍛煉自身體内氣機。
二、兩者的“内境”不同
靜坐本身是為了進入一個靜定的狀态來進行證道，所以它要求通過“止觀”，“息念”等方法，讓人體最後進入一個和宇宙氣機相接的狀态，從而達到“證道”的目的。靜坐不允許有任何的思維活動存在，并排斥一切的“有為法”；打坐則必須自始至終利用師傳心法進行身體内部氣機的鍛煉，是一種完完全全的“有為法”，它一般都會有一整套的程序，從上坐，頌經，心法修持，到收功，下坐。其遵循着一整套嚴格的操作流程，一般隻要上坐了，沒有完成整個步驟的話是無論如何不能下坐的。
三、兩者适用的人群不同
靜坐是廣泛适用于幾乎所有人群的一種“修身養性”的方法，正如前面所分析的：即使是普通人，也可以通過适當的靜坐來達到放松身心的作用，同時無論任何人進行靜坐都不會對身體産生什麼不好的後果，也不需要什麼人的指點，不同人進行靜坐的差别就是其最後能達到的狀态不同而已；打坐則是一種練功方式，它必須要在師父的指導下才能進行，如果普通人胡亂學着“打坐”，或者隻是通過在書上或是網上看到一些所謂的“秘傳心法”，就自己照着練習的話，都會是非常危險的一種行為，它有可能導緻身體髒腑氣機的紊亂從而使身體産生一些内部的傷害（俗說的“受内傷”就是指這個），嚴重的可能導緻身體的神魂系統受損，從而産生一些精神方面的病症。
練習靜坐本着不執着、不着相，所謂不着相就是不要求功能、求結果，順其自然，中間有了任何相（比如氣感，比如其他神異的感覺、現象）都不執着，任他自來自去。守着這一點就不會偏離正道。上個世紀的氣功熱，就是那些僞大師，過度宣傳功利的東西、比如出神通什麼的，結果導緻不少人練功的心态有問題後來出了偏。
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