我國傳統曆法之根——夏曆
世界上的曆法，根據其性質皆可分為兩類：一類是陽曆，一類是陰曆。凡以地月關系為依據，以月亮有規律的圓缺為周期确定月份并紀時的曆法，就是陰曆。凡以日地關系為依據，以地球圍繞太陽運行到特定位置來确定月份的曆法，就是陽曆。我國目前使用的公曆屬陽曆性質，而目前同時使用的農曆既有陰曆的成分，又有陽曆的成分，故其性質是陰陽合曆。我囯目前使用的農曆并不是我國最早的曆法，中華民族第一部規範的曆法是夏曆。夏曆是農曆的根源，是一切傳統曆法的祖曆，農曆中有夏曆的成分和基因，但夏曆與農曆有本質的區别。
夏曆的性質是純陽曆。夏曆是我國古人通過仰觀天文，俯測日影，并設以幹支以紀時而形成的曆法。夏曆以北鬥鬥柄旋轉所指的方向來确定月份，并以鬥柄指向東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首。夏曆還用測日影的方法來精确時間節點，比如古人測到某年某日正午的日影最長，那麼這一日就是這一年的冬至日，反之就是夏至日。如果某日正午日影的長度介于兩個至日之間，且晝夜長短相等，陰陽達到平衡之時，那麼這一日就是春分日或秋分日，所以我囯曆法上很早就有了“二分二至”的說法。比如《易經·複卦·象辭》就說：“雷在地中，複；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”這裡的“至日”就是指冬至日。
夏曆以幹支紀時。所謂“幹支”就是指十天幹和十二地支。幹支的創設，最初就是出于紀時的目的。天幹就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十個紀時符号，地支就是子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥這十個紀時符号。天幹的内涵就是表示天體（時間）運行變化的總規律，具體講就是天體（時間）運行變化的五個階段及其特點和屬性，這也正是五行理論的淵源。其中甲乙表示春天的特點和屬性，五行屬木；丙丁表示夏天的特點和屬性，五行屬火；戊己表示夏秋之間所謂“三伏天”的特點和屬性，五行屬土；庚辛表示秋天的特點和屬性，五行屬金；壬癸表示冬天的特點和屬性，五行屬水。
夏曆把一年分為四季十二個月，每個季節三個月。春天三個月分别為孟春之月（一月）、仲春之月（二月）和季春之月（三月），夏天三個月分别為孟夏之月（四月）、仲夏之月（五月）和季夏之月（六月），秋天三個月分别為孟秋之月（七月）、仲秋之月（八月）和季秋之月（九月），冬天三個月分别是孟冬之月（十月）、仲冬之月（十一月）和季冬之月（十二月）。地支的内涵就是表示一年四季十二個月的不同特點和屬性。其中寅為一月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，醜為十二月。其中卯辰五行屬木；巳午五行屬火；酉戌五行屬金；亥子五行屬水；未申五行屬土，其德介于火與金之間，顯而為用；醜寅五行屬土，其德介于水與木之間，隐而不用。
十二地支分别代表一年的十二個月，為了更詳盡地表述時間，古人又把每個月平均分為兩段，并用“建＋地支”标志月初日（交節日），而用“地支＋正”标志月中日（中氣），這樣就有了建寅、寅正，建卯、卯正，建辰、辰正，建巳、巳正，建午、午正，建未、未正，建申、申正，建酉、酉正，建戌、戌正，建亥、亥正，建子、子正，建醜、醜正等的稱謂，這就是二十四節氣的雛形。其中十二地支之“建”實際就是二十四節氣中的“節”，也叫“交節”；而十二地支之“正”實際就是二十四節氣中的“氣”，“氣”也稱為“中氣”。
後來由于有了“二分二至”的稱謂，所以午正又名夏至，子正又名冬至，卯正又名春分，酉正又名秋分。再後來，又有了“四立”的稱謂，故建寅又名立春，建巳又名立夏，建申又名立秋，建亥又名立冬。二十四節氣的二十四個名稱是逐漸演變而來的，比如建卯演變為“啟蟄”，後來為避漢景帝劉啟諱而改名為“驚蟄”。二十四節氣名據說成熟于秦漢時期，到漢武帝時制訂《太初曆》時，二十四節氣名已與現代基本相同了，那就是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
自古有“天改命則帝改曆”的習慣。《易·革卦·象辭》曰:“革，君子以治曆明時。”商革夏命，于是改曆以建醜之日（小寒日）為歲首。周革商命，于是又改曆以建子之日（大雪日）為歲首。秦統一六國後，又改曆以建亥之日（立冬日）為歲首。漢初沿襲秦曆，到漢武帝初期時才又恢複到夏代的以建寅之日為歲首。可見，從夏商周直到漢武帝初期，我國一直使用的曆法都是以夏曆為基礎的，隻不過是各自規定的歲首不同而已。
比如周代以建子（大雪日）為歲首，這在《詩經·七月》中有明确的體現。詩雲：“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。”夏曆以寅月為一月（正月），在《詩經·七月》中，周人仍按夏曆的體例，把寅月稱為一月，把卯月稱為二月，以此類推把申月稱為七月，把戌月稱為九月，把子月稱為十一月等等，但為了體現他們是以建子為歲首，故又把夏曆十一月（子月）稱為“一之日”，把夏曆十二月（醜月）稱為“二之日”，把夏曆一月（寅月）稱為“三之日”，把夏曆二月（卯月）稱為“四之日”……以此類推。
隻有夏曆的十二個月與十二地支才是嚴整對應的。我國目前實行的公曆和傳統的農曆都不是以幹支紀月，所以公曆或農曆的十二個月與十二地支絕對不會有嚴整的對應關系，故其十二個月皆不能以十二地支稱呼其月名。比如農曆正月或公曆元月絕對不能稱為寅月，也不能稱謂其它以十二地支命名的月名，因為幹支月是以節氣日為交節點的，農曆或公曆的每個月中，基本上都會橫跨三個不完整節氣段，根本不能分辨是什麼幹支月。比如2023年的公曆6月6日是芒種，芒種前的公曆6月屬夏曆巳月，而芒種後的公曆6月就屬夏曆午月了。大家有興趣可以看看老黃曆。
夏曆是很科學嚴謹的一部曆法，是傳統曆法的根源，《左傳》中說“夏數得天”，就是說夏代的曆數比較正确地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時”（見《論語·衛靈公》）不懂夏曆就不會懂傳統文化，不懂夏曆而搞命理學更是胡鬧！八字算命實際用的是夏曆，如果用農曆，那本身就是天大的笑話，因為八字出于天幹地支，而農曆并不嚴格以幹支紀時，其中的二十四節氣雖然與幹支有關，但那卻是夏曆中的成分，農曆隻是拿來簡單地附着在陰曆性質的月份上使用，其實并不合套，不能形成固定嚴整的對應關系。農曆本不以幹支紀年月，何來農曆八字？
夏曆的具體内容大都遺失，但傳統文化典籍中到處都有散見的有關夏曆的内容。現保存在《大戴禮記》中的《夏小正》就是現存的有關“夏曆”的重要文獻，它按夏曆十二月的順序，分别記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。
《禮記·月令》按照夏曆把一年分為四個季節十二個月，并按孟春之月、仲春之月、季春之月，孟夏之月、仲夏之月、季夏之月，孟秋之月、仲秋之月、季秋之月，孟冬之月、仲冬之月和季冬之月的順序，分别記述每個月的天象、星象以及與五行對應的物象、神值、嗅覺、味覺、音律等，還有每個月的氣候、物候以及所應從事的神事、農事、政事和禁令等。其内容不僅涉及二十四節氣，而且還涉及七十二物候。《禮記·月令》據說是兩漢時期編撰的，但其内容卻和戰國時期《呂氏春秋》中的“十二紀”内容幾乎相同。而《呂氏春秋》的内容也不全是原創的，很多也是編纂的，其中的“十二紀”内容也恐怕會有更早的出處。作為群經之首、大道之源、傳統文化之根的《易經》，其所依據的曆法就更完全是夏曆了。
《易·說卦傳》曰“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是對《易經》後天八卦的描述，而後天八卦是描述時間運行規律的。這裡的“帝出乎震”，意思就是鬥柄指向了正東方，也就是後天八卦的震位。鬥指正東，為仲春之月，也就是春分前後各約15天的時間。這時，正是萬物萌發出達之時，故“震為出”，故曰“出乎震”。這裡的“帝”是指北極星，古人以北極星為衆星之主、上天主宰，稱為“天帝”，以北鬥七星（曲折如龍）為“帝車”。由于北極星始終在北鬥七星第一、二兩顆星的五倍延長線端，而北鬥七星的鬥柄卻不停地旋轉，就象天帝駕車巡遊四方一樣。天帝居中巡遊四方，巡遊一周為一個回歸年，周而複始，循環往複，不行而至，不疾而速，正好為古人紀時提供了天文依據。帝出者，則天下萬物之所出也。
《說卦傳》又曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”後天八卦中，艮居東北之隅，這裡正是醜與寅交節的地方，也就是醜終寅初。《易》以“艮為萬物之所成終而所成始”，故艮為大成，故曰“成言乎艮”。夏曆以鬥柄指向東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首，這和《易經》以艮為成，終而又始的理論是高度一緻的，是《易經》依據夏曆的又一個無可辯駁的證據。
《說卦傳》對後天八卦的描述，其所描述的，實際就是夏曆以鬥柄旋轉所指方向來确定月份，并以鬥柄指向東北之隅所謂的“建寅”之處為歲首的情況。可見，《易經》所依據的曆法完全就是夏曆；或者說，夏曆就是根據《易經》制訂出來的。兩者是具有天然的一緻性，這是毫無疑問的。故依據夏曆可以推導出《易經》中的一些真象，而根據《易經》也可以還原夏曆的一些基本内容。
夏曆是我國曆史上第一部規範的官方曆法，其中凝結着古聖先賢們高超的智慧和以神道教化萬民的深邃用心，幾千年來，至今深刻地影響着我們的日常生活。夏曆和《易經》一起，早已成為中華民族優秀傳統文化的根源和基因，隻不過百姓日用而不知罷了。作為優秀傳統文化傳承者的學者們，不能再滿足以見仁見智的一家之言，而應該潛心研究，虛心學習，追根溯源，為優秀傳統文化的正本清源做出自己應有的貢獻！
（本文共3300字左右，子夏故壇原創，帶你一起學《易經》）
二0二三年四月一日撰
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