中國傳世人物畫：魏晉南北朝 - 香兒的日志 - 網易博客
東晉
《列女傳》東晉 顧恺之 宋人摹本 絹本設色 縱25.8厘米 橫470.3厘米 北京故宮博物院藏
此畫根據漢劉向所著的《古列女傳》人物故事而創作，内容是頌揚與标榜婦女的明智美德。現在畫面繪有28人，分八段，每段書有人名和頌辭。用較粗的“鐵線描”，線條剛勁凝重，人物面部、衣褶等處運用了暈染法。顧恺之在人物畫創作上提出的“以形寫神”、“悟對通神”等要求，在此圖中處理人物之間的相互關系和表現人物的性格神态上，同樣有生動形象的體現。如在“衛靈夫人”一段中，畫衛靈公與夫人相悟對，他既流露出内心對夫人識别賢德的明智感到驚喜，為不失自己身份又故作鎮靜。
《女史箴圖》東晉 顧恺之 唐人摹本 絹本設色 縱25厘米 橫349厘米 英國倫敦博物館藏
顧恺之(345～406)，字長康，小字虎頭，晉陵人(今江蘇無錫)，義熙中為散騎常侍，博學多才，詩文書畫皆能。畫風細勁柔和，筆墨連綿不綴，有“遊絲描"之稱，提出“遷想妙得”，“以形寫神”的繪畫理論。此畫根據西晉張華的《女史箴》一文所繪。張華原文歌頌古代具有賢德的宮廷“女史”（即女官），宣揚宮廷婦女應遵守的道德規範，據傳是為了諷谏放蕩性妒、擅權禍國的賈皇後。全卷共12段，現存9段，每段後有“箴”文。存世9段的内容分别描寫“馮媛當熊”、“班姬辭辇”、“修容飾性”、“同裘以疑”、“微言榮辱”、“專寵渎歡”、“靖恭自思”和“女史司箴”等。此長卷背景空白，重點刻畫人物，對人物神态的表達尤為重視。線描用筆如“春蠶吐絲”、“緊勁聯綿”等。
東晉·顧恺之《女史箴圖》局部
東晉·顧恺之《女史箴圖》局部
東晉·顧恺之《女史箴圖》局部
東晉·顧恺之《女史箴圖》局部
東晉·顧恺之《女史箴圖》局部
東晉·顧恺之《女史箴圖》局部
《洛神賦圖》東晉 顧恺之 宋人摹本 絹本設色 縱27.1厘米 橫572.8厘米 北京故宮博物院藏
此《洛神賦圖》為宋代摹本，保留着魏晉六朝的畫風，最接近原作。此畫是以魏國的傑出詩人曹植的名篇《洛神賦》為藍本創作的。《洛神賦》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。顧恺之的《洛神賦圖》發揮了高度的藝術想象力，富有詩意地表達了原作的意境。此長卷采用連環畫的形式，随着環境的變化讓曹植和洛神重複出現。原賦中對洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若遊龍”，“仿佛兮若輕雲之蔽月”，“皎若太陽升朝霞”等，以及對人物關系的描寫，在畫中都有生動入神的體現。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時代風格相吻合。
東晉·顧恺之《洛神賦圖》局部
東晉·顧恺之《洛神賦圖》局部
東晉·顧恺之《洛神賦圖》局部
東晉·顧恺之《洛神賦圖》局部
東晉·顧恺之《洛神賦圖》局部
東晉·顧恺之《洛神賦圖》局部
《斫琴圖》東晉 顧恺之 宋人摹本 絹本設色 縱29.4厘米 橫130厘米 北京故宮博物院藏
《斫琴圖》描繪古代文人學士正在制作音色優美、頗具魅力的古琴的場景。畫中有14人，或斷闆、或制弦、或試琴、或旁觀指揮，還有幾位侍者(或學徒)執扇或捧場。因畫中表現的多是文人，所以都長眉修目、面容方整、表情肅穆、氣宇軒昂、風度文雅。人物衣紋的線條細勁挺秀，頗具藝術表現力。此畫與顧恺之的其他作品一樣， 畫面中如春蠶吐絲般的線條既能傳神地勾勒出人物的形象特征，也能恰到好處地把握人物的内在性情。
北魏卷
《供養菩薩》北魏 壁畫 敦煌248窟 窟頂人字披東披 縱150厘米
敦煌石窟是敦煌郡内諸石窟的總稱，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞及肅北蒙古族自治縣五個廟石窟等。248窟是西域中心柱與中原殿堂建築相結合的新形式，具有敦煌本土特色，是莫高窟的洞窟。莫高窟屬于玉門系礫石，不适合雕刻，故大多為泥塑，現存者包括圓雕、浮雕、影塑，大小3000餘身。壁畫内容豐富，表現佛、菩薩及天神像；佛本生故事、佛傳故事；神話題材；經變故事；供養人；佛教史迹故事；裝飾圖案和建築圖等。《供養菩薩》是248窟中最具藝術價值的壁畫，這些供養菩薩手捧鮮花奉佛，花葉用筆流暢，裙子暈染繁密，畫面表現出一種從北魏向西魏過渡的特殊風格。這些壁畫大量使用鐵線描，用土紅線打輪廓，石青色暈染明暗面，再賦色，最後用墨線提醒，暈染主要采取西域式凹凸法，即以明暗關系表現立體感，富有光影效果。
《飛天》北魏 甘肅麥積山石窟76窟頂部 藻井局部
麥積山石窟在甘肅天水縣東南45公裡處，秦嶺山脈西端，因其外形望之團團，如民間積麥之狀，故有此名。此幅《飛天》是麥積山現存最完整的一個飛天藻井，盡管藻井的前半部已嚴重的塌毀和剝蝕，但後半部餘下的七身飛天，色彩豔麗，線描清晰。從殘破處還可以看出，當時的繪制者先用比較淡的土紅色随意勾畫出輪廓形象，待塗一層薄薄的白粉漿後，再随類賦色作畫，最後則以濃黑的焦墨線勾勒。飛天與浮雲的線描非常纖細、挺拔遒勁，是典型的鐵線描法。飛天的顔面、肌膚全用純白色平塗，其衣裙飄帶，則多用青綠疊染， 僅在個别的地方，如雙唇和花飾處，略加朱砂點染。
《屏風漆畫列女古賢圖》北魏 木質漆繪 縱約80厘米 橫約40厘米 山西省博物館暨大同市博物館分藏
屏風漆畫1966年出土于山西大同石家寨北魏司馬金龍墓中。墓主司馬金龍世代為北魏顯宦。屏風漆畫的題材來自劉向《古列女傳》等漢代文獻，其繪畫風格頗近似傳為顧恺之的《女史箴圖》，用筆連綿不斷，大有“春蠶吐絲”之風韻，顯得悠緩自如，其設色渲染合宜， 人物也悟對通神，表現得惟妙惟肖，尤其是畫中女子的身姿動态的描繪，既能體現其身份特征又各富個性。漆畫屏風共五塊，另有殘塊若幹，漆闆兩邊皆有繪畫，一面保存完好，色澤鮮明，另一面剝落嚴重，色彩暗淡。因為此漆畫以紅漆為底色，繪師都用黃、白、青綠、橙紅、灰藍等覆蓋力強的色彩來繪制，所以顯得富麗精緻，體現了漆畫藝術的深沉魅力。
《屏風漆畫列女古賢圖》北魏 木質漆繪 縱約80厘米 橫約40厘米 山西省博物館暨大同市博物館分藏
北齊
《儀衛出行》北齊 高160厘米 寬202厘米 山西省太原市王郭村婁睿墓道西壁
北齊婁睿墓位于太原市南郊晉祠鄉王郭村西南一公裡，汾河以西、懸甕山東側。出土随葬品八百七十餘件，現存壁畫七十一幅，描繪了墓主人生前生活的顯赫場面。墓主人婁睿系北齊武明皇太後之侄，官至大将軍大司馬、大師，是北齊政權中主要人物。婁睿墓壁畫題材有出行圖、回歸圖、儀仗圖、顯宦生活圖、祥瑞圖與天象圖。《儀衛出行》這組騎衛繪于墓道西壁中欄，是長卷式儀衛出行圖的一部分，左段畫面有八人三馬，這是北齊貴戚外出時從行部衆的寫照。右段為儀衛出行畫面的從騎，畫有二人二馬，二馬矯健俊朗，二人的衣紋服飾略誇顯張之态，給人以迎風飄揚的感覺，增強了畫面的動勢。整個畫面構圖緊湊，人物顧盼傳神，藝術水平卓越，從中不難窺見北齊畫聖楊子華鞍馬人物的風貌。
《北齊校書圖》北齊 絹本設色 美國波士頓美術館藏
據宋代黃庭堅《畫記》、黃伯思《東觀食話》等書記載，《北齊校書圖》在宋代有白描與設色不同摹本。畫中所記錄的是北齊天保七年(公元556年)文宣帝高洋命樊遜等人刊校五經諸史的故事。畫面有三組人物，居中的是坐在榻上的四位士大夫， 或展卷沉思，或執筆書寫，或欲離席，或挽留者，神情生動，細節描寫也很精微，旁邊站立服侍的女侍也表現得各具情緻。此畫用筆細勁流暢，設色簡樸優美，畫風雖難免受宋人影響，但與北齊婁睿墓壁畫畫風有異曲同工之妙。
《北齊校書圖》北齊 絹本設色 美國波士頓美術館藏
《北齊校書圖》北齊 絹本設色 美國波士頓美術館藏
《本生故事圖》北朝 佚名 壁畫 縱30厘米 橫25.5厘米 德國柏林印度美術館藏
由于故事主題的純粹性和鮮明性，在造型處理上大小、動靜、主次的強調，以及運用了深棕、灰黑、青、綠、白等冷色調，形成一種嚴肅而悲壯的特殊感染力。此圖于1913年至1914年間被德國的勒考克探險隊從克孜爾石窟剝走，原為克孜爾石窟樂天窟天井畫的一部分，表現的是釋迦牟尼為救孩子不惜犧牲自己生命的故事。
《獵獸圖》北朝 佚名 磚畫 縱17厘米 橫36厘米 甘肅省嘉峪關市文物管理所藏
畫面上動物的性狀和人物神态妙入秋毫，凝視畫面，似乎一種現場感撲面而來。此畫磚上的線條粗放古樸，畫工在此删略了與主題無關的情節，突出表現最主要、最生動的一瞬，從而使畫面充滿了情趣。
《樂伎與百戲圖》北朝 佚名 壁畫 縱70厘米 橫78厘米 甘肅酒泉丁家閘北涼墓
“樂舞百戲”在中國有着悠久的曆史，秦漢以前，歌舞與雜技就有較大的發展。畫中表現了樂隊正演奏音樂，三位樂伎，一彈琵琶、一吹長箫、一擊腰鼓，一男樂人正彈奏琴瑟。而下方為雜技表演，二位雜耍藝人正在地毯之上翻騰跳躍。人物形象的塑造分别采用浮雕或線描手法，顯出主次前後的關系。畫面人物雖密集，因為安排錯落有緻，卻絲毫不顯擁塞。
《牧牛圖》北朝 佚名 壁畫 縱60厘米 橫33厘米
《牧牛圖》畫面用勾線法，線條質樸、沉着、勁健，色彩平塗。是新疆克孜爾第77窟的說法圖壁畫的局部。此圖中尚殘留佛陀的膝部。右下方一角可見溪流，其上為一棕一白兩頭牛匍匐在地。牛的前面，為畫面中心人物蘭達，他扶着多瘿的老樹棍，側目俯首，作凝神沉思狀。
梁卷
《職貢圖》梁 蕭繹 宋人摹本 絹本設色 縱25厘米 橫198厘米 中國曆史博物館藏
蕭繹是梁元帝（505—554），字世誠， 博學善畫，尤以肖像畫最擅。圖中繪列國使者立像十二人，皆左向側身，身後楷書榜題，疏注國名及山川道路、風土人情、與梁朝的關系、納貢物品等。列國使者自右至左為：波斯國、百濟國、丘茲國、倭國、狼牙修國等等。在此圖中，使者的站姿幾乎雷同，但其個性特色，或文靜秀弱，或樸質豪爽，或機智慧敏，各具不同地域、不同民族、不同年齡的獨特氣質，表露無遺，并且都有那種有幸成為使者的恭敬欣喜的情态。另外，畫中人物比例準确，鐵線描遒勁流暢，敷色高雅古樸，體現了中國南朝繪畫藝術的水平。
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