《内經》曆法的中氣與三陰三陽
作者簡介
肖 軍 北京天文館研究館員
北京古觀象台常務副台長。1986 年南京大學天文系畢業後，一直在北京天文館、古觀象台從事天文學史研究和天文科普工作。中國科學技術史學會理事，北京天文學會理事。參編《中國天文學史大系》，合著《宇宙史話》等，發表《對晷儀的再認識》《五運六氣的天學基礎》《解析<黃帝内經>曆法》等。
摘 要
本文通過對内經置閏方法的研究，發現内經中“氣”的概念與太陽的周年視運行有關，從太陽的運行進一步衍生出日道、中氣和三陰三陽等概念，從而構建了内經五運六氣的系統理論。并從三陰三陽構建了日道與人體髒腑經絡的相互關聯，奠定了中醫辨證論治的模型基礎。從中可以看到内經“氣”的概念，不是一個單一、獨立的物質現象，而是一個和天文及人體都有所關聯的複合概念。人體的呼吸之氣與太陽在冬夏至之間來回的中氣，都有橐龠的往複特征，說明古人對氣有動态及量化的認識，從天地到人體。
序
在《解析黃帝内經曆法》一文中，發現“積氣餘而盈閏”的置閏方法，說明内經曆法是一部陽曆。氣餘指的是中氣長度的天數會有餘數，積累4年，閏餘一天。中氣，是二十四節氣中的中的部分，一年12個中氣、12個節氣，在内經中古人用中氣建構了曆法框架。中氣，實際上是一個和太陽相關的概念，不是單純的氣的概念。所以内經中的氣的概念，是和日月相關的，“移精變氣論”中言：“欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。”色關聯太陽，脈關聯月亮。在《黃帝内經》中含有一部天文曆法，這部曆法是用“中氣”來架構的，所以内經中“氣”的概念，在曆法部分會廣延出“中氣”的概念。反過來，對“中氣”概念的理解，也會為解讀“氣”的概念增加一條路徑。所謂“中氣”是24節氣的中氣部分，24節氣分12個中氣，12個節氣。而在内經中，三陰三陽的定義與中氣有關，源于古人對太陽的觀測。所以從内經曆法的角度，探讨内經中“氣”的概念，就與“中氣”、“三陰三陽”以及太陽有關。這樣就拓展了我們現代人對古代經典中“氣”的概念的認識。一、内經曆法中的置閏方法
《素問·六節藏象論》中言：“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端于始，表正于中，推餘于終，而天度畢矣。”一歲365日。接下來又說：帝曰：“餘已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。”一上來就出現了兩種歲的安排，一種是按照天度，365日；一種是遵照氣數360日法。“天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。”天度是接近自然的日行周期，氣數是把餘數去掉後的整數，人為去零。從中引出了内經曆法置閏的方法。
在經文中言：“積氣餘而盈閏”。這是指陰陽合曆中的十九年七閏嗎？現在出版的《黃帝内經》的注釋中一般都是用十九年七閏來解釋“積氣餘而盈閏”的。其實這樣解釋是有問題的，内經在後文中對這種閏法有更加具體的說明。《素問·六微旨大論》中言：“岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。”是将一年劃分為六步，一步相當于四個節氣太陽在黃道上走了60度多一點，這說明古人在當時已經知道一歲應該是365日有餘1/4，因為24步“積盈百刻而成日也”，也就是4年氣餘盈滿一天，故閏一日。而所謂“氣餘”指的就是在24節氣中，一節的平氣是15.21875日，比三候15日要多一點。那麼這裡從内經“積氣餘而盈閏”的置閏法則，可以了解到《黃帝内經》中的曆法應是一部陽曆，而且是一部以中氣為主的曆法。而所謂氣餘，是一個節氣的日數多出來的部分。
二、蓋天說中的中氣與日道
《内經》曆法涉及的宇宙觀是漢代之前的蓋天說，蓋天說是用七衡六間圖來描述天地結構與太陽的周年視運行的。而且這幅圖與《内經》的“天之道六六節”及《易經》複卦中的“七日來複”有關。
蓋天說的七衡六間圖，七衡是不同時節太陽的運行軌道，實際上是十二個中氣時的太陽視運動軌道-日道。最裡面的是夏至日道，内衡；中間是春秋分的日道，中衡；最外面是冬至日道，外衡。古人以為地面上四季溫度的變化是因為距離太陽的遠近造成的。這幅圖看起來像是幾何模型式的宇宙觀，但實際上，是十二個中氣的日道圖，是一幅和時間相關的圖像。
而且七衡六間圖與周易複卦中“七日來複”和《黃帝内經》“天之道六六節”直接相關，是經文所言的現象依據，也都是在描述和時節相關的事情。複卦的六爻，直觀的看像是在說離家的路越走越遠，走的天數越多走的越遠，所以尋找回家的路越來越困難。但複卦講的是冬至陰極一陽生，是一年的事情，所以是太陽在七個日道上來回往返的現象。《黃帝内經》中的“天之道六六節”就更加形象，從最遠的冬至外衡向裡面走，外衡為零起點，大寒、雨水、春分、谷雨、小滿，第六步走到夏至；然後從最裡面的内衡夏至往外走，内衡為零起點，大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、第六步走回冬至，所以天之道六六節，就是在講時間，時節的變換。所以蓋天說是與時間相關的宇宙觀，描述的是太陽在十二個中氣時的視運行軌道。
圖1、七衡六間圖
三、《黃帝内經》中三陰三陽的定義
《黃帝内經》素問·六微旨大論中言：“岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也。帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之标，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。”文中最後說：“因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也”。
“移光定位，正立而待之，”不就是立杆測影嗎！所謂“因天之序，盛衰之時，”就是在一年裡的四時變化，這裡古人用立杆測影定義了《黃帝内經》中非常重要的三陰三陽的概念，用晷儀來模拟一下這段文字的描述：站在晷儀的南面“南面而待之”，從冬至開始，少陽、陽明、太陽對應了冬至、春分、夏至太陽的升起方位；厥陰、少陰、太陰對應了夏至、秋分、冬至太陽的落下方位。古人用二分二至的太陽升落方位定義了三陰三陽。結果是在《素問·六微旨大論》前後篇中的三陰三陽的上下、左右的位置關系都可以從此獲得很好的對應。
圖2、三陰三陽的定義圖
四、解讀三陰三陽的标、本、中氣
《黃帝内經》中五運六氣學說，運為木火土金水，五運；氣為風熱濕火燥寒，此是六氣的本，三陰三陽：厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽是六氣的标，标本相合成為厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水，五行也與三陰三陽合在了一起。标指的是二分二至時立表的影子，本風熱濕火燥寒六氣，中氣就是二分二至。冬至太陽升起時的日影指向厥陰風木，冬至太陽落下時的日影指向太陽寒水；夏至太陽升起時的日影指向太陰濕土，夏至太陽落下時的日影指向少陽相火；春分太陽升起時的日影指向少陰君火，秋分太陽落下時的日影指向陽明燥金。冬至時的風與寒，夏至時的濕與熱，春分時的火，秋分時的燥，古人對标本中氣的定義和四季的氣候特點也是相互對應的。用晷儀的實測演示，為我們理解《黃帝内經》中的概念設計提供了直觀的現象說明。
五、 天與人的關聯
天人合一，古人是如何做到的？是不是古人的一個想法或是理想？或者是一個直觀的理念，象《淮南子》中有說天是圓的，地是方的；人的頭是圓的，腳是方的，一種直觀的對應。現在我們一般都是從《黃帝内經》中的“四時調神”，來理解順應自然時節來養人的五髒、情志，這樣的天人合一論像是早期的自然哲學。嚴格的說，為什麼春、夏、秋、冬的養生是對應着肝、心、肺、腎的呢？而且五髒六腑的區别是中醫獨具的，西醫就沒有髒腑的區别，統稱内髒，這是為什麼呢？
素問·陰陽應象大論中言：“帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列别髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外内之應，皆有表裡，其信然乎。”
從文義上看，人之髒腑、經絡與天的四時、陰陽，各有條理，盡有經紀，内外表裡都有對應。這可能嗎？文中也是聽聞上古聖人這麼說的，所以文末言：這可信嗎？
我們先來畫一張圖，把晷儀放在中間，在最外面把一年裡太陽的升落方位标示出來，然後對應畫出12個中氣的刻度方位，再把三陰三陽對應到二分二至上。這就是晷儀與十二中氣及三陰三陽的關系圖。然後我們再畫一張圖，把上對應南，左為東、右為西，從左上角冬至、少陽開始，畫出二十四節氣，左面從冬至～春分～夏至；右面從夏至～秋分～冬至。然後從三陰三陽對應出六氣：少陽相火、陽明燥金、太陽寒水，厥陰風木、少陰君火、太陰濕土。最後把手足三陰三陽的髒腑寫上，一幅天人同構圖就完成了！
古人是用什麼把人之五髒六腑與天的四時陰陽鍊接起來的呢？三陰三陽。所以三陰三陽是古人構建天人系統的核心概念，而這一概念的原初是來自于時序的。古人是在時間的維度上構建了天人合一的系統理論，反過頭來再看“陰陽應象大論”中的話：“論理人形，列别髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外内之應，皆有表裡，其信然乎。”其中的陰陽表裡，一目了然。
圖3、天人同構圖
小結
從中我們可以看到，五運六氣中的六氣，曆法中的中氣，三陰三陽的概念源頭都與太陽的周年視運行相關，簡單的說就是與太陽相關。氣可能直接與呼吸和太陽的往複有關，一呼一吸是一個往複的過程，跟太陽從冬至到夏至，夏至到冬至到往複相同，故老子曰橐龠，用它比喻氣在“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”所以氣帶有一種動态的往複過程，太陽的往複與人體的呼吸都像橐龠一樣。所以古人對氣的理解，是有動态的量化描述的。通過對内經中“氣”的概念的理解，應該看到古人“氣”的思想的深刻、與豐富，源于天文觀測，然後構建系統的理論模型，用三陰三陽打通了天與人的關系，構建了天之日道與人的髒腑經絡之間的對應關系，奠定了中醫辨證論治的模型基礎，是中醫理論的天學之源。
【參考文獻】
1. 陳美東，中國科學技術史·天學卷[M].北京：科學出版社，2003
2. 程士德，素問注釋彙粹[M]，北京：人民衛生出版社，1982
3.肖軍，對晷儀的再認識[J]，《中國科技史雜志》2010年，第31卷，第4期，458-460
4.肖軍，五運六氣的天學基礎[J]，《天文愛好者》2019年，第2期，108-110
5.肖軍，解析黃帝内經曆法[J]，《天文愛好者》2020年，第7期，79-83
END
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