《春秋第一賢相——子産》第三十四章 子産知禮 以禮安邦
晉平公去世後第二年，公元前530年三月，鄭簡公謝世了。鄭簡公五歲登基，為君三十六年。他父親僖公君位五年（魯襄公二年——魯襄公七年），被權臣派人趁黑夜暗殺，不能壽終正寝。其子比其父幸運！更幸運的是，後世對鄭簡公評價甚高。經學家宋儒高闶，稱頌鄭簡公為“春秋之賢諸侯”。理由兩個：一是鄭簡公即位後，确立“從晉”國策，“遂息諸侯之兵”：中原各國從此再不因其從楚而讨伐、侵犯鄭國。二是“子産相之，薰然慈仁，民蒙其惠，蔚為春秋之賢諸侯。”意思是：在子産輔佐下，簡公仁慈之美德像和煦的春風，沐浴着整個國家，百姓民衆都承受了他的恩惠。
其實，從《春秋三傳》的記載看、從其他典籍看，簡公五歲坐上國君寶座，終其一生，好像并沒有什麼大的作為。這與齊景公倒有一比。曆史上另一位經學家名叫家铉翁的說：“齊景賢君，每欲有為，辄為近幸小人所阻，優遊不斷，以逮終老，而國非其國矣。”家铉翁斷定齊景公是位“賢君”（就是“俯首甘為孺子牛”的那位齊君），但是齊景公每次打算有所作為，都被寵幸的近臣、親近的小人阻攔阻撓。因此終其一生，國家根本就不能成為他自己的國家。（晏嬰此時是輔佐大臣）
齊景公可悲，鄭簡公可幸。齊景公欲有為卻不能遂願，鄭簡公無為卻勝似有為。鄭簡公的“無為”，是他“垂衣拱手”無為而治；鄭簡公的“有為”，在于他始終信賴重用子産。鄭簡公在位期間，國内政局穩定，國際關系融洽，鄭簡公之被譽為“春秋之賢諸侯”，實與子産真心輔佐且政績頗豐有關。子産有功，功不可沒。我們稱子産為春秋第一賢相，也與子産輔佐鄭簡公使其成為“春秋之賢諸侯”這一曆史性功績有關。試問：春秋時期，數百年間，被後世經學大師尊為“賢諸侯”的有幾位？春秋有“五霸”，“五霸”有蓋世之功，但“五霸”是“賢諸侯”嗎？古人認為：“五霸者，功之首，罪之魁也。”（宋元人注四書五經《春秋三傳·春秋卷首》）
春秋時期弑君現象非常普遍，從某種程度上說，一部春秋史就是弑君現象連篇累牍的曆史。子産深明大義，謹遵君臣大禮，君臣之間相處諧和，鄭國也因此政通人和，呈現一片太平景象。隻可惜簡公隻有四十一年的壽命，正值壯年就魂歸地府了。
子産尊重國君，維護國君權威，是憑空想象出來的嗎？不是，孔子說子産“有君子之道也四焉”，其中就有“其事上也敬”。這在《左傳》中也有反映。例如：子産流放子南之前列舉子南罪狀時有這樣的話：“今君在國，女（汝）用兵焉，不畏威也”，意思是：現在國君正在國都，你竟敢在國都動用兵器，這是對君主不敬畏。懲罰的是子南，維護的是國君的權威。
子産不僅對簡公非常恭敬，對其子定公也是恭敬有加，一如既往維護少主權威。前526年，鄭定公剛剛即位四年，晉相韓宣子趁訪問之機向鄭國君主“索賄”（見後文），子産對子大叔、子羽解釋不獻玉理由時說：“大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。”對于“失位”的話，孔穎達注疏：“若晉之大夫求無不得，則鄭國乃為晉之邊鄙之邑，不複成國，謂失國君之位。”子産此舉，是既要維護國家尊嚴、也是在維護少主定公諸侯之位。論輩分，子産是簡公叔祖父，定公是子産曾孫。他們都是鄭穆公後裔，子産對二位少主恪守君臣之禮，并未見史書子産妄自尊大的記載。
中國兩千多年封建社會中，“主幼國疑”似乎是一種常态，權臣乘機作威作福專權跋扈也成了一種常态。春秋亂世，甚至“陪臣執國命”，子産卻“一反常态”，對幼主“事上也敬”，這正是子産知禮、守禮的表現。
由其父扯到了其子，把後話也掂了出來，罷了，說一件與葬禮有關的事情。鄭簡公下葬日子快到了，需要清除送葬道路上的障礙物。恰好遊氏祖廟也在清除之列，有關部門派人通知要拆毀。大臣遊吉讓他手下清道的人拿着工具站着，暫時不要毀掉自己的祖廟。遊吉斷定子産會權宜行事，他對清道的衆人說：“子産上朝一定經過這裡，如果問你們為什麼不動手，你們就說：'實在不忍心拆毀祖廟。既然您有命令，那就趕快拆吧！’”果然不出遊吉所料，子産問明情況以後，就讓清道的人避開祖廟。
道路繞廟而修，經過一段路程以後，前邊有一些民房當道，是掌管公墓的大夫其徒屬之家，相當于後世老百姓的“居民區”“棚戶區”。拆了它，道直，可以在早晨下葬；不拆，則須繞道，要等到中午才能下葬。遊吉請求拆了它，理由是：不能延誤時間而嫌得慢待各國賓客。子産不同意遊吉的說法，說：
“各國賓客既然能夠前來參加我國葬禮，難道還會擔心遲至中午？既不慢待賓客，又不危害百姓民衆，為什麼不做這樣兩全其美的好事呢？”
最終沒有拆毀民房，直到中午下葬。這個故事叙完之後，《左傳》評論道：“君子謂子産于是乎知禮。禮，無毀人以自成也。”“君子”不僅稱許子産“知禮”，還說：“禮，不能毀壞别人而成全自己的事業。”這句話從反面講出了“禮”的本質：不能損人利己。“君子”贊揚子産的同時，分明對遊吉也進行了批評，不過是含蓄的。
這個遊吉大夫，自己祖廟不忍心拆，拆起民房來卻一點也不心慈手軟。遊吉既知子産又不知子産，知子産：子産知禮不會毀其祖廟；不知子産：子産執政會以安邦甯民為上，“民生為貴，喪禮次之”。也正是這個遊吉大夫，此事以後，想必如同魯賢臣孟僖子一樣愧而學禮，并成為行家。如其不然，為何會在若幹年後出使晉國，根據子産制定的“教學大綱”給趙簡子上那麼一堂生動的“禮之教育課”呢？竟使趙簡子感歎道：“甚哉，禮之大也！”——禮的作用太重大了！
兩年前的晉平公之葬，子産懂得霸主新君居喪期間不宜接受各國使者拜賀之禮，更知道國家财力不可肆意糜費，執政者要愛護民力，珍惜國家資财；今年的鄭簡公之葬，子産既知禮、不毀人祖廟，又維護下人利益使民衆得以安居。“禮為天經地義民之行”，子産不僅明白其中的道理，而且身體力行。可貴的是，子産“以禮治國”并不是偶而為之，而是一以貫之。前邊所述，“子産使都鄙有章，上下有服”的政治改革，子産以“國之大節”為據宣判子南五條罪狀而放逐之，都是用實際行動，貫徹“禮”、維護“禮”，以使國家社會保持穩定，充滿“和氣”。
盡管古人對禮之功能有“拔高之嫌”，像子産那樣竟視其為天地之經緯，但我們不能苛求古人，更不能走另一個極端：漠視、忽視禮的作用。于古，講“禮”總比侈談武力、迷信暴力要好得多；于今，講究禮儀也是文明人必不可少的基本素質。“不知禮，無以立。”言之有理，不可不慎！我們現在常常會說我們中國是“禮儀之邦”，并為此而感到自豪和驕傲。而這“禮儀之邦”的名譽正是我們的先人，諸如子産這樣的賢者及廣大民衆，一代一代，用他們的思想和行動，一點一點鑄就的。猶如雄偉壯觀的萬裡長城，是用一塊一塊磚石、辛辛苦苦築就的一樣！
上章說過，晉平公葬禮剛結束，各國使臣欲朝賀新君而未果。那麼何時方可呢？按禮：必須等到新君（當時還隻能稱“子”）守孝期滿後，才能選擇吉期舉行登基慶典，各國諸侯才能派員或親自朝賀。屆時，鄭簡公去世後的公元前530年夏天，子産輔佐少主鄭定公赴晉國朝賀新君。
晉君要舉行國禮中最隆重的“享禮”，招待同時而至的齊侯、衛侯、鄭伯，可是子産卻拒絕晉人邀請，不讓定公參加“享禮”，晉人也答應了。《左傳》說：“晉人許之：禮也。”人家盟主給這麼大的面子，你卻要拒絕；晉國君臣不但不因其拒絕感到難堪、反而很痛快地答應，左氏還說這是合乎“禮”，這究竟是為什麼呢？
原因很簡單：剛剛過世的鄭簡公還未下葬。其父還未舉行葬禮，其子參加喜慶典禮，這在那個年代就違背了人倫大禮。那前面所說“日中而葬”是怎麼回事呢？孔疏：“葬時下棺于圹之事”，這是整個國葬之禮的一部分，叫“安厝”，是一種臨時性措施。之前，一定會舉行可能類似後世“追悼大會”或“遺體告别儀式”的祭奠儀式，正式下葬“入土為安”，根據周禮規定：諸侯“五月而葬”，必須滿五個月才能舉行安葬儀式進入墳墓。
既然鄭定公還在服喪期間，為何還要匆匆忙忙趕赴晉國賀喜呢？這不是與禮不合嗎？這确實是個問題。孔穎達給我們解開了這個謎團，他說：鄭偪近于楚，鄭國既然堅定地與晉結盟，所以盡管鄭簡公尚未下葬，還堅持赴晉朝賀，是不得已而為之，“于情可許也”。不過，他又說：“享禮”有歌舞表演之類的娛樂節目，“未葬不可以從吉，故辭享為得禮”。意思是：鄭簡公還未舉行“五月而葬”的葬禮，其子定公就不能參加有歌舞娛樂節目的喜慶活動，所以說拒絕出席“享禮”是合禮的。
子産“鑄刑鼎”，以法治國；子産知禮，以禮安邦。子産治國，借用今天的話說是：“法”“禮”兩個輪子一起轉。
鄭簡公于公元前530年去世，緊接着，公元前529年，春秋曆史上又發生一件有名的大事件：平丘之會，也叫平丘會盟。（《左傳》記載：“甲戌，同盟于平丘。”甲戌之前，可稱“平丘之會”；甲戌之後，可叫“平丘會盟”。）這次國際會盟，子産提出一個問題，與霸主發生激烈争辯，從中午一直争到黃昏時分。子産提出的是什麼問題、他因何敢向霸主晉國進行抗争、結果是福還是禍呢？請看第三十五章 平丘會盟 子産争承。
《春秋第一賢相——子産》撰者長葛高根明（豫許昌長葛）
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