《春秋第一賢相——子産》第四十章 反對禳火 弗與玉器
第四十章 反對禳火 弗與玉器
我們的先人對“天”持有敬畏之心，出現任何天象都進行認真細緻地觀察研究，因而湧現出許多卓有成就的天文學家，也形成了“天人合一”“天人感應”這一中華民族特有的哲學觀念，從而對世界文明史的發展作出了巨大貢獻。但不可否認的是，也出現了一些負面的東西：在“天人感應”思想支配下，古人認為一些天象與人類社會有一種神秘聯系，有些天象竟然會被認為是某些大人物或國家吉兇禍福的先兆。這就陷入了唯心主義的泥潭。當然，這是曆史局限，是我們不能苛求的。
《左傳》記載了一些罕見的天文現象，也記載了一些天文學家、星宿學家對這些現象的分析判斷。公元前525年“冬，有星孛于大辰西，及漢。”意思是：冬季，彗星出現在大辰星西邊，光芒四射，往東輝及銀河。彗星出現，在古人思想觀念裡是重要社會現象的先期預報，而且是極其不好的兆頭。魯國有位叫申須的大夫說：“彗星，是用來除舊布新的。天象一定預示着人間吉兇。現在彗星對大火星進行大掃除，大火星再度出現必然散布災難禍亂，各國恐怕會有火災吧？” （孔疏：大辰為大火之次）
彗星，俗稱“掃帚星”，至今還有不少迷信的人認為是不祥之物。申須大夫認為彗星出現于火星附近可能兆示：某些諸侯國會發生火災。但他隻是一種猜測，并未指定是哪些國家、何時發生。另一個名叫梓慎的大夫則斷定：火災必将于某日發生在宋、衛、陳、鄭四國，而且不會超過大火星再次出現的那個月份。此人根據天文分野及五行學說，有過一大段深入細緻的分析解說，煞有介事。
而鄭國的大夫裨竈說得更神，他鄭重其事地對子産說：“宋衛陳鄭四個國家将在同一天發生火災。如果我們用瓘（音同灌）、斝（音同家）、瓒三種玉器祭祀上天神靈，鄭國一定會避免這場災難。”不僅“預報”準确，而且有破解之法。
他說的這三種玉器實際使用價值是什麼、到底各有什麼功能呢？孔疏：“瓘，珪（音同歸）也。斝，玉爵也。瓒，勺也。欲以禳火。”瓘，一種非常名貴玉器，祭祀時用它，以示崇敬。 “斝，玉爵也”，斝是酒杯；“瓒，勺也”，瓒是酒勺。裨竈大夫說用包括酒杯、酒勺之類這三種玉器祭祀火星，就可以達到消災弭禍之目的。從他說話的語氣看，好像已經“勝券在握”！
裨竈大夫的這種行為，在今天看來，自然是一種十分荒唐可笑的做法。但在當時，世人卻未必如此看待，恐怕許多士大夫都會有這種主張。不然的話，這個裨竈大夫也未必膽敢用今天看來類似小兒遊戲的舉措，一本正經地向一國丞相如此這般進言獻策，那可是國家大事。由此可見，當時迷信思想多麼嚴重，而又多麼正統！
但是，子産卻很“另類”，他不相信那些無稽之談，更不贊成這種做法。大約左丘明對申須、梓慎、裨竈三位大夫的意見是贊成并欣賞的，因而用大量篇幅記載三人的話，對子産則“惜墨如金”。裨竈要用那三種玉器禳火，《左傳》僅僅寫了四個字“子産弗與”。為什麼“子産弗與”呢？杜注：“（子産）以為天災流行，非禳所息故也。”将軍認為：火災是正常天災，該發生時就發生了，不是經過祭祀祈禱就能使天災止息，所以子産反對裨竈的做法。
子産“逆潮流而上”，不給裨竈大夫三種玉器讓其祭神禳火。這在我們今天看來，子産無疑是正确的，由此也證明：子産的思想确實有科學的唯物傾向。然而，老天可不管什麼“唯物”“唯心”，老天跟子産開了個玩笑，幫了裨竈們的大忙。果然不出星宿學家們“預測”，第二年（前524年）“夏五月”的某一天，宋、衛、陳、鄭四國真的發生了火災。
火災的發生，當然不是“先知先覺者”判斷的準确無誤，恰好是對後人所謂“左氏，……其失也巫”這一論斷的再次印證。“左氏，……其失也巫”意思是，左丘明傳《春秋》的缺點或失誤之處，是喜好記述一些與“巫”有關的東西，即虛幻、離奇、荒誕不經的事情。這是後人對他的批評，這個批評是比較客觀的。
不過，左丘明不愧是位偉大的史學家，他不以個人好惡歪曲曆史。《左傳》如實記載了被梓慎斷定“七日之内火災必發生”的、公元前524年“夏五月”那七日的天氣情況：“丙子，風。戊寅，風甚。壬午，大甚。”意思是：從“丙子”那日起，“風”：刮起大風；連日不息，到第三天“戊寅”日，“風甚”：風越刮越大；連續又刮四天，到第七天“壬午”日，“大甚”：大風呈現癫狂肆虐之狀。就是在這樣的氣象條件下，這幾個國家發生了火災。
試想，地處黃河中下遊地區的這幾個國家，即今河南省、山東省部分地區，周曆“夏五月”，天幹地燥，一旦狂風大作，稍有不慎，發生火災，當為勢所必然。今天不是還經常見到，春夏之際刮沙塵暴，不少地區經常因風災發生火災嗎？
這一下，預言成真，星宿學家們理直氣壯了，裨竈說：“如果不聽我的話，鄭國将會再次發生火災。”鄭國朝臣士大夫都倒向了裨竈一邊，紛紛請求務必接受裨竈建議，可子産還是不答應，堅決不給玉器讓裨竈祭神禳火。鄭國重臣遊吉坐不住了，他對子産說：“國家的玉器，'寶’，就是用來保護百姓民衆的。如果再次發生火災，國家就要滅亡了！人家有辦法用它救亡，先生為什麼那麼吝惜那三種玉器呢？”
遊吉的話裡分明帶有責備、怪罪的意思。裨竈的話可以不理，其他大夫的話可以不睬，但是，遊吉的話可不能置若罔聞。遊吉是有身份、有地位、有能力、有聲望的鄭國正卿，日後子産臨終之時就把國政托付給了遊吉，子産去世以後遊吉也就成了輔政大臣，而且深得民心、頗有政績。子産很耐心地地對遊吉解釋道：“天道遠，人道迩，非所及也。何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”意思是：
“天道距離人類遠，人道才是切身之道，二者并不相及。我們能夠知曉人道，可天道與人道不相類似，如何能由人道而推知、明白天道呢？（裨竈哪有那個本事知曉天道？）他預言宋衛陳鄭發生火災，不過是偶爾僥幸言中罷了!”
最終，子産也沒有給裨竈玉器讓其祭神禳火，鄭國也沒有再次發生火災，裨竈大夫第二次的預言落空了。
在中國哲學史上，莊子哲學主張“天人合一”，儒家思孟學派主張“天人相與”也即“天人合一”，荀子則主張“天人相分”。“天人合一”是唯心主義，“天人相分”是唯物主義。子産所謂“天道遠，人道迩，非所及也”就是“天人相分”的唯物主義觀點。當代已故大學者楊伯峻先生根據子産“天道、人道不相及”的觀點，說過這樣的話：“子産這種否定天人關系，在當時确是偉大思想家。”楊先生的話是有權威性的。湖南大學嶽麓書院教授陳戍國先生在他的《春秋左傳校注·序》裡做過如下評價：“上世紀九十年代出版的楊伯峻先生大著《春秋左傳注》修訂本，則成為《春秋左傳》學的集大成之作，稱得上該領域的第二塊裡程碑。”
子産認為天命是不能幹預人事的，這種思想是很先進的，在兩千多年前的春秋時期卻是“反潮流”的，是與主流社會的正統觀點相背離的。裨竈大夫兩次建議用三種玉器祭祀火星以禳火，第一次“子産弗與”，第二次“子産不可”。對這種“固執己見”的行為，時人很難理解，晉朝儒将杜預卻給予充分理解。杜預将軍的話，就是上邊記述的：“（子産）以為天災流行，非禳所息故也。”
現在都知道，火災的發生與彗星、火星沒有絲毫關系，是自然現象、是社會現象，隻能預防，通過祭祀、祈禱是不可能消除火災的。這種唯物主義的觀點，是人類在長期的生産實踐、社會鬥争中得來的，也是來之不易的。現在，科學技術高度發達，而反科學、僞科學的東西還經常沉渣泛起、蠱惑人心、擾亂社會，我們仍然有與反科學、僞科學作鬥争的必要，而且，任務還相當艱巨！
火災之前發生的事該說的都說了，對，還有一件小事不能遺漏。就在“（子産）遂不與。亦不複火。”之後，《左傳》追述一件事情：火災未發生之前，一位叫“裡析”的大夫告訴子産：“将要發生大災大難了，這樣就會國民震動、國家滅亡。我将要死了，看不到這場火災了。”大約他身體有病、很嚴重，估計自己不久于人世，說罷這話後很真誠地向子産建議：“及早把國都遷徙到别處，這場災難或許會避免吧？”“遷都”可是大事，但他認為這樣可以免災。不管能不能免災，人家也是好心好意，“人之将死，其言也善。”子産并未拂了他的好意，對他說：“即便您說的可行，但我沒有那樣的能力，不足以定遷矣。”剛好火災發生時，裡析去世了，沒來得及安葬，子産派三十人把他的靈柩轉移到安全地帶。
《左傳》記載這件事，本意是說明國人對裨竈預言已深信不疑，且認為事體重大，國家将承受不起，必須遷都才能免災。而我們除此之外，從中還讀出了子産的“堅持”。子産确實具有“堅持”精神，譬如對于改革，他一生進行三次，第一次進行了三年，第一次、第二次相距三年，第二次、第三次相距二年，這三次改革是在八年之中完成的！前兩次改革甚至面臨生命危險，但子産毫不退縮，堅持不懈進行改革。沒有韌性、沒有堅持精神是很難把這樣艱難的事情進行到底的。這次對于裨竈預言，子産仍然堅持自己的信念，任何人進言、無論“軟”的“硬”的，他都不為所動。
正所謂“天道人道不相及”，老天不給子産一點面子，它可不管你什麼堅持不堅持，你們吵你們的，各行其道，我老天該散布火災隻管散布火災。面對無情大火，子産采取了哪些措施呢？救火當中還發生了哪些事情呢？請看第四十一章 全力救火 不忘戰備。
《春秋第一賢相——子産》撰者長葛高根明（豫許昌長葛）
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