初二語文下冊：《諸子》專項訓練

【内容要點梳理】

社會背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來，他們根據自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理” 這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。

學派：

①第一個開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類，是第一個将學術民衆化的人。孔子之後有孟子、荀子。儒士多半是上層社會的失業流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。

②下層失業流民，多半會成為武士。墨家的創始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個诨名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰争器械的專家。但墨家和别的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節用”“非樂”。

③道家反對一切文化和制度。道家出于隐士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的态度。後來楊朱将這種态度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學說也從此出發。老子主張順應自然，無為而為，無治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。

④法家出于“法術之士”， 貴族政治崩壞，法術之士便創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。

古代貴族養着禮、樂專家，也養着巫祝術數專家。禮、樂專家後來淪為儒士；巫祝術數專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術數注意于所謂“天人之際” 以為天道人事互相影響。戰國末年有些人更将這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。

思想統一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合衆長，統一思想，但他的基調卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調，想要統一思想。然而最後成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝谏言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統于一尊。

【同步訓練】

一、填空。

1. 春秋、戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

2.第一個開門授徒是孔子（人名），他主張有教無類，是第一個将學術民衆化的人。

3.孔子開了講學和遊說的風氣，是“士”階級的老祖宗。

4. 孔子的講學是多方面的。他講學的目的在于養成“人”，養成為國家服務的人。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重人格的修養。

5.孔子認為當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢複的，這種學說是“正名主義”。

6.孔子以後，儒家還有孟子和荀子，他們也都擁護周代的文化和制度。

7.孟子說人性是善的，荀子說人性是惡的。性是生之本然。

8.孟子反對功利，荀子卻注重它。荀子從功利主義出發，給一切文化和制度找到了理論的根據。

9.儒士多半是上層社會的失業流民，其所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。

10.墨家的創始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。

11. 墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰争器械的專家。但墨家和别的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節用”“非樂”。

12.道家反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的态度。

13. 後人楊朱将道家思想理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”。

14. 莊學排除是非，是當時“辯者”的影響。當時的辯者有惠施和公孫龍兩派。

15.儒、墨、道各家都都假托古聖賢之言以自重，這就是托古立言。

16. 法家出于“法術之士”， 貴族政治崩壞，法術之士便創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。

17.諸子都講政治，但都是非職業的，多偏于理想。隻有法家的學說，從實際政治出來，切于實用。中國後來的政治，大部分是受法家的學說支配的。

18.漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術數注意于所謂“天人之際” 以為天道人事互相影響。戰國末年有些人更将這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。

19.秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合衆長，統一思想，但他的基調卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安編撰《淮南子》，也以道家為思想基調，想要統一思想。然而最後成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝谏言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統于一尊。

二、閱讀表格，回答問題。

下面是你班三位同學讀完《經典常談》中《諸子第十》後的發言，其中有兩位同學的說法有誤，請你找出并修改。

20.說法錯誤的同學一是_______ ,我的修改意見是：___________。

21.說法錯誤的同學二是______ ，我的修改意見是：___________。

小明孟子注重聖王的道德，荀子卻注重聖王的威權。

文文諸子之學，大部分可以稱為哲學。

三、簡答。

22.道家學派除了墨子以外，還有哪兩位代表人物？他們有什麼主張思想？請結合原文内容，簡要概括。

老子、莊子。老子主張順應自然，無為而為，無治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等。

【拓展閱讀】

（一）閱讀文言文内容，完成以下題目。

兼愛（節選）

①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡①，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”

②然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖②賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之③。”

【注釋】①篡：非法地奪取；②敖：小看，貶低；③是以仁者非之：所以仁者認為它不對。

(1)請完成文言詞彙整理表。

文言詞彙整理表

文言詞彙

方法借鑒

字詞釋義

今諸侯獨知愛其國

課内遷移法：故人不獨親其親

人之與人之相賊

語境推斷法

然則察此害亦何用生哉？

參考成語法：觸景生情

以不相愛生也

查找字典法：A．用，依據；B．認為，以為；C．拿，憑，按照；D．因為。

(2)用“/”劃出下面句子的朗讀停頓，限兩處。

是以不憚舉其國以攻人之國

(3)墨子文章的說理頗有氣勢，選文劃線處如何體現這一特點，請你進行闡釋。

(4)春秋戰國，諸侯混戰。此背景下，孔子描繪“大同”世界的願景，墨子則提出“兼愛”的思想。請你結合選文及以下參考資料，探究二者思想的相同之處。

【以下為“大同”世界和“兼愛”相關内容，供參考】

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

兼愛：指同時愛不同的人或事物。墨子認為，“不相愛”是一切禍亂的根源，正是因為父子、兄弟、君臣之間這種自愛而不兼愛的做法，所以會産生“大夫亂異家以利其家，諸侯攻異國以利其國”的局面。

【答案】

(1) 隻殘害 産生 因為

(2)是以/不憚舉其國/以攻人之國

(3)示例：運用排比修辭，句式相似，讀起來非常有氣勢；内容上從反面論述了不相愛造成的一系列惡果，說理清晰有力，有氣勢。

(4)示例：孔子提出的大同世界是要人們不能隻親近自己的家人，還要親近其他人，讓人們都能安居樂業，是一種推己及人的思想。而墨子的兼愛則是要求人們愛人如己，彼此之間不存在血緣與等級差别的平等的博愛思想。公衆号：語文命題研究

參考譯文

墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。”既然如此，那麼天下的利是什麼，而天下的害又是什麼呢？墨子說：“現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協調，這就都是天下之害。”

既然如此，那麼考察這些公害又是因何産生的呢？是因不相愛産生的嗎？墨子說：“是因不相愛産生的。現在的諸侯隻知道愛自己的國家，不愛别人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐别人的國家。現在的家族宗主隻知道愛自己的家族，而不愛别人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪别人的家族。現在的人隻知道愛自己，而不愛别人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害别人。所以諸侯不相愛，就必然發生野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融治、協調。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨産生的原因，都是因不相愛而産生的。所以仁者認為它不對。”

（二）閱讀以下文言文語段，完成下面小題。

【甲】莊子與惠子遊于濠梁之上。莊子曰：“鲦魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“ 請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”公衆号：語文命題研究

【乙】莊周家貧，故往貸粟①于監河侯②。監河侯曰：“諾。我将得邑金③，将貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“ 周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍，中有鲋魚焉。周問之曰：‘鲋魚來，子何為者邪？’④對曰：‘我，東海之波臣⑤也。君豈有鬥升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋魚忿然作色曰：‘吾失我常與⑥，我無所處。吾得鬥升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆⑦！’”

（選自《莊子·雜篇·外物》）

【注釋】①貸粟：借糧食。②監河侯：官員。③邑金：封地的租稅。④子何為者耶：你是什麼人？⑤波臣：水官。此為鲋魚自稱。⑥常與：常在一起的東西，這裡指水。⑦肆：手工業作坊。

1．解釋下列加點的詞。

（1）子非魚，安知魚之樂？( ) （2）請循其本( )

（3）周顧視車轍中( ) （4）君豈有鬥升之水而活我哉( )

2．用現代漢語說出下列句子的意思。

（1）鲦魚出遊從容，是魚之樂也。

（2）君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！

3．下列文字對【甲】【乙】兩文的分析有誤的一項是（ ）

A．【甲】文中惠子力辯，拘泥于事物的真實性；莊子巧辯，超然于物事之外。

B．莊子因家貧向監河侯借糧，監河侯很大方，答應收得付稅後，借給他300金。

C．糧對于莊子、水對于鲋魚，都是賴以生存的急需品。監河侯對于莊子的遠賜等于見死不救。

D．【甲】【乙】兩文都表現了莊子高明的說話藝術。

【答案】

1 ．疑問代詞，怎麼，哪裡 追溯 回頭看 使……活下來，也可譯為救活

2．（1）鲦魚不慌不忙地遊出來，這是魚的快樂。

（2）你竟然這樣說，還不如早點到賣幹魚的市場（手工作坊）裡去找我。

3．B

end

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