【《醫林五十年》《麻瑞亭治驗集》上篇 治病總論 】1
《麻瑞亭治驗集》上篇 治病總論
一、陰陽五行
天地未分，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁。浮升之清氣為陽，沉降之濁氣為陰，于是陰陽始分。清氣浮升而親上，是為天，濁氣沉降而親下，是為地。天地之間，化生萬物，而萬物皆陰陽之所變化，所以萬物之生長、變化、消亡，皆取決于陰陽。故《素問·陰陽應象大論》雲：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
陰陽之間，是為中氣。中氣者，陰陽升降之樞軸也。樞軸旋轉，清陽半升于左，則為木，木性升發，故其氣溫；清陽全升于上，積溫成熱，則為火，火性上炎，故其氣熱；濁陰半降于右，則為金，金性收斂，故其氣涼；濁陰全降于下，積涼成寒，則為水，水性蟄藏，故其氣寒。水、火、金、木，名曰四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉，分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而名之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣升降浮沉之所變耳。
四象輪旋，一年而周。陽升于歲半之前，半升為春，春之氣溫，屬木；全升為夏，夏之氣熱，屬火；陰降于歲半之後，半降為秋，秋之氣涼，屬金；全降為冬，冬之氣寒，屬水。春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱；秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月火令之後，名曰長夏，其時濕盛，故土之氣濕。土合四象，是謂五行。
五行之理，有相生、相克、制化也。相生者，滋生也，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木也。春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實生四象，日火生土者，以其寄宮于西南，其時濕盛，故土之氣濕也。水火交蒸，乃生濕氣，長夏之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以生濕，所以濕乃水火之中氣也。相克者，制其太過也，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木也。木性發散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。制化者，相生相克，彼此協調，無偏勝偏衰，生生不息之平衡着也。其生克制化，皆以氣而不以質，成質則不能生克制化矣。
陰陽五行，相輔相成，合而主宰宇宙間萬物之生長、變化、消亡也。
二、天人相應
天有六氣，風、熱、暑、濕、燥、寒也，為陽；地有五行，木、火、土、金、水也，為陰。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。天之六氣化地之五行，地之五行生天之六氣。人與天地相應也，兩精相抟，合而成形，成形之前，先有祖氣，祖氣之内，含抱陰陽，上秉天氣，而生六腑，下秉地氣，而生五髒。髒腑既生則神化，生陽氣以衛外，産陰精以内守，開五官為門戶，骨以立其體幹，筋以束其關節，脈以通其營衛，肉以培其部分，皮以固其肌膚。日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，是為人。故《靈樞·經脈篇》雲：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛發長。谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。
陰陽之間，是為中氣。中氣者，土也，位居中央，處陰陽之交，清濁之間，為氣機升降之樞軸。土分戊己，中氣左旋，則為己土，在髒為脾；中氣右旋，則為戊土，在腑為胃。脾為足太陰，而主升清陽，胃為足陽明，而主降濁陰。脾土左旋，則陰升而化清陽，清陽升于左，則為肝與膽，肝為足厥陰乙木，膽為足少陽甲木；清陽升于上，則為心與小腸，心為手少陰丁火，小腸為手太陽丙火。胃土右轉，則陽降而化濁陰，濁陰降于右，則為肺與大腸，胂為手太陰辛金，大腸為手陽明庚金；濁陰降于下，則為腎與膀胱，腎為足少陰癸水，膀胱為足太陽壬水。是為人身之五行。五行之中，各有陰陽，陰生五髒，陽生六腑。五行各一，而火分君相，相火在髒為手厥陰心包，在腑為手少陽三焦。所以，中氣實為交濟水火之樞，升降金木之軸，化生五髒六腑之源也。
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