在中國傳統書畫裡,
随處可見執杖而行的文人,
這種和諧的搭配流行了一年多年。
△南宋 梁楷 《澤畔行吟圖》局部 △明 沈周《青山紅樹圖》局部 △南宋 馬遠《高士攜鶴圖》蘇轼說,竹杖芒鞋輕勝馬
沈周說,碧水丹山映杖藜
辛棄疾說,先生杖屦無事,一日走千裡
對于古代文人而言,
手杖就像衣服和鞋子,
走到哪,帶到哪。
△元 倪瓒、王繹《楊竹西小像》 △元 趙孟頫《蘇轼像》 △明 陳洪绶 《林下高士》局部走累了,不想拿怎麼辦?
條件好的讓童子拿。
△元 孫君澤 《高士觀眺圖》局部 △南宋 馬遠 《松壽圖》局部 △南宋 馬遠 《松蔭觀鹿圖》局部 △清 羅聘 《觀瀑圖》 局部 △元 錢選 《白描人物故事圖冊》條件不好的就自己拿。
△南宋 梁楷 《東籬高士圖》局部沒有童子的主人和手杖都是孤獨的。
△南宋 馬麟 《坐看雲起圖》 局部 △明 杜堇 《陪月閑行圖》局部這位哥好像有點順拐?
△明 魏克 《策杖看山圖》 局部為什麼文人們都愛拄拐?
是因為他們都弱不禁風嗎?
當然不是。
我國先秦時代文學作品中,
有許多關于杖的記載:
“誇父棄杖為林” ——《山海經》 “孔日蚤作,負手曳杖,逍遙于門”——《禮記》在這些描述裡,手杖是一種實用工具,
山路崎岖可以倚仗前行,
草木繁茂可以打草驚蛇,
同時它算得上是個好使的玩伴,
獨自走在山間,心靈也不孤單。
中國人用杖,由來已久,
良渚人以玉為杖,三星堆人以金為杖;
“杖”雅稱“扶老”,
從帝王到平民,贈老者以杖,
祝願他們長壽是尊老敬老的體現,
然而更多的時候,
古代文人執杖而行,
往往與身體和年齡無關。
△商代黃金權杖 2001年四川金沙遺址出土中國曆代王朝,都有賜杖予老臣的慣例,
唐代,名将李靖因為腿腳不便申請辭官歸隐,
貞觀八年,唐太宗特下優诏,
親授李靖“靈壽杖”,以“助足疾也”,
手杖因為皇帝的封賜,成為權力的載體,
它也因此又有了另一個别稱“權杖”。
這種權杖頂端飾有龍頭,
不拄在腰間,而是杖高過頭頂二三尺,
後曆代帝王紛紛效仿唐太宗,
賜予開國元勳或忠門烈士龍頭杖以示獎勵。
及至兩宋,
時代精神不在于建功立業,而在于現世人生,
文人們熱衷于遊曆山水之間,感受日出日落,
開始更多地關注個人心境,
手杖象征權力的功能逐漸削弱,
開始被賦予高節克制、廉政内斂的内涵。
此時的“執杖而行”,
更多的是一種既賢能又舒适的人生狀态。
△北宋 郭熙 《秋山策杖圖》局部到了元代,
漢人和文人的地位極低下,大量文人歸隐,
手杖更是成為自我認同的精神表征,
這種執杖的風氣一直延續到明清,
成為一代又一代人的精神寄托。
《世說新語》載,阮修“性簡任,不修人事”,
常常把錢币挂在拐杖上,
步行到居酒屋,獨自暢飲。
這種放蕩不羁的生活狀态令文人們豔羨不已,
于是,杖頭挂錢就成為文人反複吟詠的話題,
連駱賓王、蘇轼等人也紛紛效仿。
△明 陳洪绶 《阮修沽酒圖》局部手杖作為一種日常的工具,
是文人情感的寄托之所在,
手杖的堅韌、高潔、正是文人風骨的體現,
是千百年來文人灑脫恣意人生的寫照。
如今提到“手杖”、“優雅”這樣的詞彙,
大家還是更容易把它與歐洲紳士聯系起來,
在歐洲紳士文化中,
手杖是中世紀歐洲紳士貴族出街的必需品,
它和燕尾服、懷表一樣,
是品位與優雅的标志。
△坐在文明棍上的溥儀(20世界20年代)(這樣坐,真的舒服嗎?)在中世紀的歐洲,
權杖通常由貴重金屬打造,
上面鑲嵌各類珠寶,
在加冕儀式上由宗教人員授予君主,
象征君權神授。
△手持權杖的路易十四17-20世紀,手杖在歐洲的上流社會中間流行,
于清末民初傳入中國。
在當時的中國人看來,
手杖是西方文明的象征,
故又叫它“文明棍”。
在歐洲人眼中,手杖類似首飾,
需要根據場合及服裝色系,
來挑選适合的手杖進行搭配,
那些鑲嵌着寶石或玳瑁的名貴手杖,
不但是社交場上的惹眼道具,
還是上流社會的别緻收藏,
據說大文豪托爾斯泰擁有30支,
肖伯納擁有47支,
而伏爾泰則擁有75支。
△孫中山先生持杖留影中國手杖與西方“文明棍”
因文化背景不同有着巨大差異
“文明棍”杖身通常用上等木材制成,
末尾接有黃銅或牛角等耐磨的材質,
造型幹淨利落,與筆挺西裝相稱;
而中國手杖無論是造型還是材料都偏儒雅,
與文人儒子氣相合。
此外,兩者最顯著的區别還在于長短,
文人手杖要高過頭頂二三尺,
古詩雲:“手持十節龍頭杖,不指虛空即指雲。”
表達了古人渴望壽比天高的幻想;
在騎士變紳士的歐洲人那裡,
他們紛紛放下腰間的佩劍,
轉而佩戴華麗的權杖,
象征自己的身份與地位,
含蓄與張揚隻在一杖之間。
△張大千執杖照片一隻優雅的手杖,
從古代流行到現在,
它不僅僅是一件裝飾品,
更代表了一個時代的品味與優雅。
在以車代步的今天,
不少歐洲的紳士還在堅持拄棍出門,
在中國,卻難再見執杖而行的文人隐士。
有話要說...