經典家訓系列之袁采《袁氏世範·卷上·睦親之一、二、三》賞析
睦親之一·性格不可強求一緻 【原文】人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于争财。有不因責善、争财而不和者，世人見其不和，或就其中分别是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所禀自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當後，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必緻于争論，争論不勝，至于再三，至于十數，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖争之患。孔子曰：“事父母，幾谏，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”此聖人教人和家之要術也，宜孰思之。 【譯述】在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互争奪家産财物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、争奪财産，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情 ，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的禀性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那麼他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時候，一方認為是正确的，一方認為是錯誤的；一方認為應當先做，一方認為應當後做，一方以為應該急，一方以為應該緩，觀點不同竟然是這個樣子。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀點相同，必然會導緻争吵與論辯，争吵、論辯不分勝負，以至于三番五次，更至于十次八次，那麼不和自此就會産生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。 如果大家都能領悟到這個道理，做父親和兄長的對子女與弟弟通情達理，并且不苛責子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追随着父兄，卻并不期望父兄隻聽取自己的意見，那麼在處理事情的時候，必定相互和協，沒有乖離争論的禍患。孔子說：“對待父母，屢次婉言勸谏，看到自己的意見不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時候無怨無悔。”這就是聖人教給人們和家的最重要的方法，我們應該認真地思考。
【評析】性不可以強合，在現代人看來是一個極其平常的觀點。任何人都不可以将自己的看法強加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國漫長的封建社會裡，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。如此開明的觀點出現在宋代，足見袁采在父子兄弟觀念上的超前意識。這種超前意識在魏晉南北朝思想活躍的時代裡曾經有過表現。《世說新語。言語篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時候，一次正碰上父親白天睡覺，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當時已睡醒了，姑且假裝睡着了，來看他們怎麼做。鐘毓行過禮才喝，鐘會隻顧喝，不行禮。過了一會兒，他父親起來問鐘毓為什麼行禮，鐘毓說：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮。”又問鐘會為什麼不行禮，鐘會說：“偷酒喝本來就不合于禮，因此我不行禮。”鐘毓、鐘會兩兄弟從小時候起，便有對同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點，兄弟二人各有自己的理由。其父分别詢問了各自的理由，足見他也并不是希望二人觀點相同，性不可以強合，恐怕鐘氏兄弟之父認識已比較清晰了。
然而可悲的是，當曆史發展到清代時，《紅樓夢》中的賈政依然固守着迂腐的君臣父子觀念，充當了一個切切實實不折不扣的封建衛道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來“頑愚怕讀文章”，最讨厭沽名釣譽的國士祿蠹之流。當薛寶钗勸谏他走仕途時，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了。”從小喜歡在脂粉堆裡混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發，怎麼也理解不了寶玉為何這般“沒有出息”。性不可以強合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒理解到這一點。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來無法理解，下一代的叛逆在上一代看來簡直是大逆不道。思想沖突的直接後果便是：寶玉越來越對自已的生存環境感到厭倦，賈政越來越對兒子的不求上進求全責備，最終結果是兒子縱然按照父親的意願，考取了功名，卻并沒有“接續香火”，重振家業，而是遁入空門，以求得真性的複蘇，靈魂的止泊。人性是複雜的。劉再複《性格組合論》對這個問題作了深刻的闡釋，即便是同一個人，其身上的幾種性格特征也會發生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話，說不定對他心靈深處的純潔會欣賞不已，倘若寶玉能對父親的苦心做一番刨根問底兒的話，也不至于對父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結果也不至于太慘。
睦親之二·人宜将心比心 【原文】人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教诏而知效。倘吾前日事親之道有所未善，将以責其子，得不有愧于心１為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦雲厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負于其子，亦何顔以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。 【譯述】在社會生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責，卻責備對方，這是導緻父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那麼就會相安無事。做父親的應該這樣說：“我現在做人的父親，從前曾經是别人的子女。大凡我原來奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那麼做子女的就會有所聞見，不等做父親的去教導他們，他們就會明白怎樣去對待父母了。倘若我過去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？”做兒子的應該這樣說：“我今天做為别人的兒子，日後肯定會成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地撫養培育我，并且為我付出許多心血，可以稱得上是厚愛了。日後我對待自己的子女，隻有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負于子女，更無顔面去見父親。”世上的人善于做兒子的，常常也很善于當别人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒有别的道理，賢達的人能夠自己反省自己，那麼就會做事穩當少出差錯。不賢達的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那麼自己反省自己的道理，隻有賢達的人才可以談論。
【評析】“上有老，下有斜是中年人對于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設法撫育培養自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來就懂得反思，作為人子，能切身體會到父母撫養孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對下又成為子女的楷模與榜樣。
《世說新語。德行篇》：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我自教兒。’”這個故事是說謝公的夫人在教導兒子時，追問太傅謝安為什麼從來不見他教導兒子，謝安回答說他是以自身言行來教導兒子的。
謝安的作法就是促使兒子反思從而達到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動中揣摩出為人之子應怎樣做，為人之父應怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對。這其實是一種極為不明智的舉動。父親不明白自身當以身示範，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。
睦親之三·處家多想别人長處 【原文】慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優容；子之願悫，父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強即彼弱，此弱即彼強，積漸而緻之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉。【譯述】
過于慈祥的父親容易造就敗家子，兒子的孝順有時卻并不被父親所覺察。大概依平常人之性情來說，碰到強大的事物就會回避，遇到軟弱的事物就會大肆放縱。父親嚴肅，兒子知道自己該畏懼什麼，那麼就不敢胡 作非為；父親寬緩，兒子對一切事物都持輕視态度，因而放縱自己的行為。對于兒子的不肖，父親多寬容；對于兒子的謹慎誠實，為父的有時責備不已。隻有賢達充滿智慧的人才沒有此種禍患。至于那些兄長友愛弟弟，弟弟卻不敬重兄長的，弟弟尊敬兄長，兄長卻并不愛惜弟弟的；丈夫正派，妻子卻不和順，妻子和順而丈夫不正派的，也是由于一方強大了，另一方就很弱小；一方弱小，另一方就會強大，這是由逐漸積累而形成的。做父親的，如果能将他人的不肖子與自己的兒子作比較；做兒子的，如果能将他人不賢達的父親與自己的父親相比，那麼父親慈祥和順，兒子就會愈加孝順；兒子孝順父親就會更加慈愛，這樣就避免了偏頗的隐患。至于兄弟、夫婦之間，如果也各各都能以他人的缺點與自己親人的優點去比較，那麼還怕自己的親人對自己不友愛，不恭敬，不正派，不和順嗎？
【評析】父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻順，恐怕是從孔子時代便開始的關于家庭倫理的最高境界。然而有所謂父慈子不孝，兄友弟不恭，妻順夫不正，或者相反。在袁采看來，出現這種事與願違的不平衡現象，實是由于父與子、兄與弟、夫與妻之間沒有真正理解到彼此的價值與優點所導緻的。
如果雙方都能從彼此的言行中發現值得贊許的一面，意識裡便有了尊重人性的平等觀念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻順便也順理成章了。當然棍棒底下也會出孝子，可在嚴父的棍棒下，兒子“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這種孝子很大程度上是表面上的“孝”，形式上的“孝”，并沒有發自内心的對父親的尊敬。賈寶玉在父親賈政的威逼之下，不得不學習 “四書五經”，不得不去應考，内心的反叛很少敢與父親發生面對面的沖突，但他卻根本不是孝子，甚至連父子之間最純潔的父子親情在寶玉身上也無明顯表露。司馬遷的父親司馬談并沒有多少威嚴令司馬遷戰戰兢兢，但父親沒有棍棒并不等于父親縱容他。早年，父親支持他學習 ，支持他漫遊，使他變得見多識廣。臨終之際，父親留下遺言，一定要司馬遷完成《史記》。司馬遷對于父親的遺願從不敢懈怠，“李陵之禍”使他遭受了不應有的官刑，這對司馬遷來說，簡直是奇恥大辱，比死還難以忍受。然而，他沒有死，他不能辜負父親的一片丹心，他希冀“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”他活了下來，為了父親，也為了事業。這種孝是有沉重的曆史内容包含在其中的。
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