探索門後天太極系列之一 胡晙暘整理

第一章 探索門太極陰陽形氣命理學體系簡介

一、全面論命的具體方法

十幹切入點：十幹字碰字、先天太極法、後天太極法。

十神切入點：十神中和法、氣法格局法。

（一）十幹字碰字、十神中和法、先天太極法為形法，論斷人生過程的好壞及取象，内容最豐富，需要較長時間的學習，論命中最實用，但不能用于人生富貴貧賤、壽夭生死的定位。

（二）氣法格局法專門定位社會屬性層面的富貴貧賤——須要領會格局真義，并掌握細節才能學好，但格局法的作用不可擴大化。格局指代表天地主氣的十神所組合的符合天地規律的組合，成格者必貴，成局者必富。

（三）太極法定位人生本質屬性層面的富貴貧賤、壽夭生死——須要尊師重道，敬畏天地，領悟天地陰陽本質才能精通。可用于人生策劃，人生中何事可做，何事不可為，一目了然，人生大事、生死盡在其中。知人者智、自知者明，可為他人指點迷津。

要想全面論命，并達到人生策劃的層次，幾種方法缺一不可。若隻學一種，尤其是形法，難免以偏概全，隻能算命取象，不可以術弄人，坑蒙拐騙，否則傷陽有災。唯有到太極的層次，才能真正指導人生。

太極法為十幹切入點的氣法，工具為幹支之形，所以學好幹支之形，領悟形氣關系，是掌握太極法的基礎。若沒有形法基礎，想要真正掌握太極法則有難度。另外太極法為理氣之法，學習者也要掌握十神理氣之格局法，才能真正契入太極法的學習，形氣的基礎都不可少。

二、命學體系——個體、局部、整體

完整的命學體系是由個體、局部、整體三大部分所組成。随着命理學習的深入，我們就能明白要想完整論斷人的一生，并非一種方法可以完全解決。這樣就不會像之前所認為的，以為掌握一種方法，如旺衰平衡法、格局法等就可以論斷人生所有的事情。

若真能用一種方法論斷人生的所有問題，則其他方法也就沒有存在的意義了。而事實上多種論命方法在流傳的過程中都并存着，說明各自都有自己的論斷範疇，每種方法都能論斷人生的一部分内容。若能嚴格按照既定的論斷範疇來運用，不把單獨一種方法的功能擴大化，是可以進行人生某方面預測的。

社會上流傳的都是形法的内容，而理氣法至今少有在坊間流傳，我們看到的都是不完整的形法論命法，即便掌握了全部的形法，也不可能準确的論斷富貴貧賤、壽夭生死。因為被稱作人生命運的這些内容，是用氣法來論斷的，而形法不具備這個功能，形法隻能取象及論斷人生的基本情況。氣法雖然高大上，但也隻能定位人生的結局，并不具備論斷人生細節的功能。

這說明了一個簡單的問題，但又被絕大多數學習者所忽略，那就是全面的命學體系一定是形氣幾種方法的綜合運用。它們各司其職，各論各的，都能論斷各自範疇内的内容，最後全面融合。這就有了升官發财，但是坐牢了；身體健康，但是沒錢了；有了高學曆，但是晚婚了；相貌不好整容了，繼而找到好的工作，但又因為這個工作而出了大災；學習文化藝術技藝，而暫時放下工作沒有收入，但經過多年的學習研究而有所建樹。

這就是現實的人生，分為開始、過程和結局三部分。人的一生，乃至一件事情都是如此。所以八字即人生，要想學好八字，必要知曉人生到底是怎樣一種經曆，否則一個所謂“旺衰平衡的用神”，則把所有本來有點思想的學習者，變成了不知人生到底是怎樣的跟風者。如果學習的整體方向是錯誤的，那結果可想而知。所以學命之前，必須先要思考現實人生到底是怎樣的一回事，是怎樣的一種經曆。其實人的一生就是起點、過程、結局的一種經曆，對應八字中的個體、局部、整體。這三者在八字中找到相關的對應，就能全面預測了。

我們要知道命學有自身完整的體系。論命是自然屬性與社會屬性、表象與本質、物質與精神、主觀願望與客觀規律、十神與五行、先天與後天、形與氣、陰與陽的全面結合。八字講述的是人與天地即國家社會的關系，要理清個體基因、局部過程及整體結局三者之間的關系。

（一）個體

1、狹義個體者，幹支、十神、宮位。這三者為組成八字的基本元素，也可以說是陰陽的三大代表，就是靠這三者來論命的。最基礎的為幹支，代表具體的人事物，是八字的本體，也就是生命的本體，為人事物的自然屬性。由幹支的碰撞演化出十神，代表人物的社會屬性，為本體的現象，也叫生命體的社會象，定位社會關系，如六親關系，以及人之社會評價、社會分工、社會定位。宮位為幹支人物的落腳點，為幹支和十神服務，定位先天後天、國家社會、自己和六親、人生時段等。

幹支角度通過十幹本象即根據個體的陰陽性來定位萬事萬物先天的富貴貧賤、壽夭吉兇象，以及字碰字的後天象。但獨立的個體隻是先天的基因，不能取象，一定要融入局部，也就是集體才能取象。

2、廣義個體者，就是個人的基本情況，日主以及六親，還有人生的各方面單項情況。那麼要看的事情就多了，既有個體的基本情況，還有個體的健康生死。

3、個體本身而言是個獨立的個體，是不能直接成太極斷大事的，因為太極講陰陽，水火老陰老陽或陰氣陽氣兩大集團。個體論太極，形太極必須成陰成陽即成水火，氣太極必須成陰氣集團陽氣集團。

4、個體首先看物種、看在社會中的基本狀态如：形體相貌、天性禀賦、才華才幹、生活工作環境、社會分工如政府民間、作用、價值等等。個體主論單項：六親、婚姻、家庭、工作職業、疾病、學曆等等。

5、狹義個體：十幹本象、字碰字法。論物種和個體的基本情況，以及通過看日主與官殺、水火的中和情況定位社會關系和身份地位。

6、廣義個體：以日幹為中心的形氣太極看健康與生死。

人的一生就是由個體作為起點，融入家庭乃至社會，上演豐富的人生過程，最終看整體也就是結局成敗生死的一場經曆。開始隻是最初的自己，結局也就是三兩句話，過程及其豐富。三者組成完整的人生，缺一不可。

（二）局部

1、定義：局部講的是天地，以幹支、十神的的組合配置也就是格局來體現，表述的是人生方方面面的所有事項，或者說人生所有的單項。如八字的某一部位，任何一個宮位、幹支都是整體八字的局部。年月為先天父母，日時為後天自己。如六十甲子就是一個局部的代表。

2、作用：看某一階段、某一部位、某一方面的情況，以及區分自己事還是六親事。

3、方法：通過格局來定位六親的情況或自己某方面的成就。如代表天命的年月柱所臨的十神組成陰陽平衡的組合叫成格；代表地命的日時柱所臨十神組成陰陽平衡的組合叫成局；十神組合成格或者成局的，對應的六親或者自身某方面必會有所成就，比如學曆、才華、才幹、單位、事業、婚姻、家庭、六親。是自己的好事還是六親的好事，看格局與日幹的中和。和日幹中和的，是自己的好事。和日幹不中和的，是六親的好事。這是專用于看人生所有事項的形法格局。

除了形法格局，還有氣法格局。氣法格局中，格為天，局為地，要麼講天，要麼論地，看一個人是否得到了天時、地利而取得社會屬性方面的大富貴，成格主貴，成局主富。日幹為人，隻起到定位十神的作用而不參與氣法格局的論斷。以透出的月令司令之神即天之主氣而非月支藏幹來立格，以天幹中最活躍，對日主名利影響最大的字即地之主氣來立局，兇神優先立局。根據吉神順用護衛，兇神逆用制化的标準來進行取用，并能過清純關及真假關即為成格或成局。

成格局：幹支或者十神的組合配置合乎自然之道，即陰有制化、陽有護衛發用，成陰陽和合态的，為成格成局，必有相應的好事。氣法格局中的陽不必發用，有護衛即可，形法格局中的陽在有護衛的基礎上還能發用，好事更大。

破格局：幹支或者十神的組合配置違背自然之道，即陰陽征戰的，叫破格破局，必有相應的矛盾沖突，嚴重的為災禍。如氣法格局中的七殺局，沒有制化的同時還有财生，又直接制日主者，必受不好的社會局勢所迫害。

（三）整體

1、定義：天地人、陰與陽的碰撞，即太極。太極隻講陰陽，陰陽不是五行中的水火，陰陽者天地的兩大能量體，火土金陽集團及水木陰集團。太極狀态是判斷富貴貧賤壽夭生死的依據，陰陽平衡是判斷富貴貧賤壽夭生死的标準。

太極定位人生的富貴貧賤、壽夭生死的大局，如整個八字、整個家族。不是以日幹為中心或局部為中心來定位的，而是以外界決定我們命運的那股能量為中心來進行論命的。

2、作用：主要用來定位一個人的大框架即富貴貧賤、壽夭吉兇。後天氣太極是講天時地利，看氣，定位有無大成就。先天形太極講人道的小成就。

3、整體是看能被命主所得到的整個家族的成就。成了說明日幹沒有去破壞太極，破壞了自己得不到，自己也是個沒有成就的人。個體的作用無非看吉兇的源頭或者說與自己的關系。

4、看疾病，具體的部位要看局部幹支包括日幹的損益，而看健康與生死必然是看整體的陰陽氣，無非是以日幹為太極點以月氣陰陽為主旨的形太極與氣太極。

5、注意：整體是個太極，隻論陰陽，包括人道也隻論陰陽，形太極以水火為中心。

能契入太極法學習之人，都和陰陽學有一定的緣分，絕大多數人學命多年，根本不知有此法存在，所以遇到了就好好好珍惜，非一般人能有緣接觸。但接觸後，若感覺如看天書，則緣分還不到。須從十幹形法、格局法學起，對陰陽形氣有所領悟以後，再逐漸深入到太極法的學習中來，才能以形觀氣，慢慢領會太極氣法的精髓。

太極由陰陽所組成，所以要領悟何為陰陽，何為陰陽平衡，太極的狀态又如何判斷。陰陽為能量，簡稱為氣，看不到摸不着，在八字中通過幹支形來體現，還需明白形氣之間的關系。掌握這些内容是學好太極法的基礎。

（四）三者融合

人的一生包括起點、過程、結局，也就是我們講的個體、局部、整體。三者分工明确，個體如果論自己，就是日幹物種，是個什麼樣的人，個性、形體相貌，黑白美醜，先天福報、災報的基因如何，是否聰明、清秀、勤快、無私，都是以日幹這個基礎來進行論斷的，為種子。但種子的成長還要靠後天的土壤、光照、水分等綜合作用。

單獨的日幹個體還不能定論以上這些信息，必須要把日幹放到局部當中，也就是進入集體，如自己的家庭、單位，看自身受到外界的什麼影響，來最終定論這些内容。所以論命時，個體隻是基礎，真正論斷要靠局部，也就是格局，才能得出結論。不可能拿到甲木日幹，就直接說這是個聰明人，長相清秀，有書性、佛性、道性和強烈的上進心。如果甲木日幹生在申月，被旺金所克而無救應者，則截然相反。

涉及到理氣法的論斷有兩種方法，一種是氣法格局，一種是後天太極，雖然都能定位富貴貧賤，但是隻有太極法能定位壽夭生死。不管是格局也好，太極也罷，論吉兇都要講陰陽平衡，陰陽平衡也就是體用和合。如果就這一個組合而言，格局的體用是陰陽和合的，太極的體用也是陰陽平衡的，此為真正榮華富貴之人。反之雖成格局，但格局用神卻破了太極，導緻傷陰傷陽者，則格局的富貴反而帶來了人生的災禍。

食 殺 日 比

例1 乾造：甲子 戊辰 壬申 壬寅 （戌亥空）

解析：氣法格局角度申子辰合化成水局，乙木真神失用。立月幹戊土七殺局，用天幹甲木食神而根動，坐支申金也為用神。用神混雜，降低層次，有個局框架，形法格局也是如此。甲木在年幹得用，和政府工作有關，又是食神制殺，和執法有關。

但從太極而言辰月陰旺，申子辰合化成水局，陰氣更旺。水木旺，壬甲旺氣又透出，水木一氣，陰集團很強大。水陰旺要靠陽氣來平衡，先金後土。申金為用，但申子辰成水局被合化，無力制木。而天幹出現了甲木克戊土傷陽的組合，必有大災。格局用神正好為太極傷陽的忌神，因工作導緻牢獄之災。

實際：命主為某地交警，庚午運、壬辰12年冬，執法時與駕駛員起争執，動手緻人死亡而導緻牢獄之災。

十神角度食神制殺，社會評價好，為執法者，為能人。但陰陽角度傷陽，卻做了傷天害理之事，表象與本質善惡、吉兇完全相反。人的一大特點就是多着表象卻看不透實質，而太極法能引領我們看透人生吉兇善惡正邪的實質。所以要全面的論斷一個八字，必然是個體、局部、整體的全面結合，這樣才能從人生的各個方面，各個層面由表及裡，入木三分的看透一個人。

三、天地人三道

從天道、地道、人道也可以解釋命運的整個過程。

（一）天道

理氣法包括後天太極和氣法格局法，為八字術的秘中之秘，不懂理氣，無以言命。天道，天者，造命之神，決定人事物的富貴貧賤、吉兇生死。天道隻講陰陽，以及陰陽二氣所組成的太極。幹支十神都隻是氣的載體與工具，隻代表人事與人事關系，而沒有吉兇。理氣者，通過幹支的組合配置，從陰陽氣的動靜、消長、進退、順逆走向中，梳理出陰陽氣運行的脈絡，從而得出太極的大小與成敗，以此定位人生的富貴與生死。

（二）地道

地道，地者，人所生活的大環境，主要指國家政府與社會局勢。格局講的是國家社會對一個人富貴貧賤的決定性影響。在八字中，格為國家意志、局為社會局勢。得天時者謂成格，主貴，政府部門正處級以上官員；得地利者，主富，順應時勢的千萬以上富翁。這就是格局論命的原理。因此，成格局者，非富即貴，甚至富貴雙全。

（三）人道

人道講形，形者陰陽的三大載體：幹支、十神、宮位。其中十幹為陰陽的最主要載體，為形的代表。通過有形的十幹和十二地支的原象與字碰字象，可知人事物的有無、多少以及在社會中的基本狀态，也就是所謂的取象。掌握十幹字碰字法，也就擁有了象法的核心技術，同時也為理氣法打下了紮實的基礎。

四、系統學習探索門太極陰陽形氣命理學的順序

系統學習的順序最好是先形後氣。這樣對于精通幹支取象，理解形氣的關系，掌握幹支之形在氣法中的作用打下了堅實的基礎。以形觀氣，借假修真，形氣結合，表裡盡現。

形有三部分内容：幹支、十神、宮位。

幹支代表具體的人事物，是論命的主體，為人事物的本質屬性、自然屬性。

十神是幹支形作用以後所産生的社會關系，為人事物的社會屬性，主社會定位、社會評價、社會關系等。

宮位為幹支的落腳點，為幹支、十神服務，定位先後天等内容。

五行為氣，陰陽為能量，常稱為陰陽氣，五行氣組成陰陽能。而幹支是陰陽在人道的化身、載體，具體體現。每個幹支都承載着陰陽氣，通過幹支之間的作用，即可論斷由陰陽組成的太極狀态，太極的狀态決定了人的富貴貧賤、壽夭生死。

學會形法可知人生之起點及過程，掌握氣法可了達人生之結局，三點一線，萬般人生盡收眼底。具體應用時，論形需觀内氣，論氣還需借形，形氣結合，方為正法。形以取象，氣斷吉兇，同時區分好形法的幹支内在陰陽氣和氣法的整體陰陽能即可。

精通十幹形以後，以十幹為本體，再研究由十幹相互碰撞而來的十神，以十神之形法格局，定位社會關系、社會評價，以十神的氣法格局定位社會屬性層面的富貴貧賤。

八字能反應的不僅是命主本人的命運，還能體現六親乃至整個家族的命運。若把十幹和十神落實到具體的宮位上，還能分清楚吉兇、好壞與誰有關，政府、民間等象也随之而出。

精通了陰陽的這三大載體，又能領悟形氣的關系，就能以形觀氣，論斷總體陰陽的平衡，繼而定位富貴貧賤、壽夭生死。由此可知，八字就是通過幹支來論斷的，所以掌握幹支是第一步。幹支由陰陽演化而來，所以還要知道陰陽是如何演化成幹支的。