中國古代詩詞中常見的十種意象之“山”
01
山的自然風光吸引詩人
《詩經》是我國第一部詩歌總集，裡面就有六十四篇與山有關的詩。
“秩秩斯幹，幽幽南山”（《詩經·小雅·斯幹》）的詩句，就表明了房屋修在山腳下。從整首詩來看，哥哥弟弟認為這幽遠靜穆的南山是非常惬意的。再如“高山仰止，景行行止”（《詩經·小雅·車轄》）則表明了對山嶽的仰視與敬意。
應該說，我國早期的詩歌裡就表現了詩人對山的好感。杜牧的《山行》一詩，雖然寫的是“寒山”，但因“白雲生處”的“人家”和經霜的紅葉也在此山中，三者融為一體，故愛“人家”，愛紅葉也愛此山。
這些樸素的愛，大多是對山的直接提及和描寫，沒有多少心理寄托。因此，這種“好感”是比較本能、比較樸素的。
02
堅固的山寄托堅定的情懷
曹操是三國時期著名的政治家軍事家和詩人，他雄心勃勃，懷有統一天下的遠大理想，并為之付出不懈的努力。
他在《觀滄海》一詩中寫道“水何澹澹，山島竦峙”，以水的動蕩不安比喻當時魏蜀吳三國鼎立、連年征戰、社會動蕩不安的現實，以聳立在海中的山堅定不可動搖比喻自己，比喻自己的理想，借此抒發自己豪邁激越的情懷。
其他如陸遊的詩句“中原北望氣如山”則表達了詩人北望中原、收複失地的雄心豪氣猶如大山一樣不可動搖。
03
山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具
中國古代詩人秉承“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的訓誡，如果仕途不得意，他們就會産生遁世之心。詩人用深深的山林來“屏蔽”外面的世界，同時也用這種方式來掩飾這顆受了傷的孤高自傲的心，以求自我安慰，自我解脫。
王維的“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸卧南山陲。但去莫複問，白雲無盡時”一詩，正反映了這種欲“出世”而不能的痛苦心理。特别是詩的最後兩句，大有“即使是朋友，也請你不要問我，别管我的閑事，也不要再來找我，我的心很煩”的意思，同時也表達了“隐者”極度失落、灰心透頂的心情。
04
山是隐者寄托曠達心理的載體
“終南捷徑”這個與隐者有關的成語，像一柄無形的短劍，筆畫上泛着慘白清冷的光，刺向那些隐身不隐心的人。
陶淵明自是不在其列的。他要歸隐了，寫了一篇毫不做作的《歸去來兮辭》，然後農忙時“種豆南山下”，“戴月荷鋤歸”，一個人走在鄉間的小路上，哪怕夜露深重沾衣，心情也輕松愉快；閑暇時則“采菊東籬下，悠然見南山”，因為菊花是在百花凋零時開放的，百花開放時它卻隐藏起來，這“隐藏”的“隐”，正是陶淵明隐居的“隐”。
隐居時，是悠然的，這時他所見的恰是平時他種豆的南山。由此我們可以說，不管農忙或是農閑，陶淵明都離不開山，講到山，他的心情是“悠然”的，山成了他的精神寄托。
05
山可寄托離别之時的複雜情感
由于我國是一個多山的國家，再加上我國古代交通極為不便，送别時感覺是山把朋友隔開，别後難以相聚，因此，“山”就在古代送别詩中寄托了“别時難，見時更難”的思親思友思故鄉的情感。
王昌齡“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”、岑參“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”的詩句就是明證，而李叔同“晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山”中的“山外山”則把這種情感推向了極緻。
極富禅心的王維吟唱“山中相送罷，日暮掩柴扉”時，情感何其寡淡，離去就離去吧，天快黑了，關上柴門，轉身回屋休息算了，管他山外又如何，但你再看最後兩句“春草年年發，王孫歸不歸”，除了勸人歸隐外，那盼望别後相見之情還是隐隐約約地表現出來了。
06
山可寄托時易事移的特殊感情
中國古代詩人所崇尚的是恒定靜谧的美，這與現代人崇尚動态美的心理是不一樣的，這應該與對人的生命思考有關。于是他們贊歎山的永恒，而對山的對比意象則充滿莫名的惆怅。
王安石在“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山常在，山水空流山自閑”一詩中句句不離山，除了表達對山百看不厭的情感、終老靠山的情懷外，我們還感知到由水流花謝所呈現出來的虛幻和無奈。
而“青山依舊在，幾度夕陽紅”則表達了青山還是詩人心目中的那座青山，不老也不變，山的容顔依舊，山的内涵依舊，山的情感依舊，隻可惜日出日落，不知經過了多少輪回，時光易逝，人事的變遷則更加令人難以捉摸。這裡，對時光的流逝、對生命的短暫、對情感的複雜變化的思考同樣通過山的“依舊”進一步催生。
青
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山
07
山體現了道心詩歌的神秘
不知起于何時，“人”與“山”結合後，就形成了“仙”，而“仙風道骨”則把“仙”與“道”聯系起來。道家崇尚自然，崇尚自由，崇尚大自然的神秘，而山的博大與幽深正好具備大自然的神秘性，故道觀大多修在山上，而道人則在山上和觀裡修仙。
很多有道心的人放浪形骸，怡情深山，見迹不見人，從而顯得神神秘秘，這又讓很多詩人羨慕不已。唐詩人賈島在《尋隐者不遇》中寫道：“松下問童子，言師采藥去。隻在此山中，雲深不知處。”雖然我們無從知道隐者是誰，是“先天隐”還是“後天隐”，卻知道，這位隐者更多了幾分“仙風道骨”，他采藥攀岩，雲裡霧裡，但求長生不老，不求富貴功名。
李白在《訪戴天山道士不遇》中有“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”的詩句，這兩句詩含有的有所見無所聞的意境，隐含了山的幽深，清靜，遠離人煙的野趣。總之，山在詩裡成了道心神秘的厚重載體。
08
山體現了佛心詩歌的空靈
如來、觀音原本端坐在雅利安人的石窟裡，來到中國後，他們則入鄉随俗，走進深山。雖然信奉的“主義”不同，但他們與中國的李耳莊周卻能和平相處，因此，佛家在中國仍然與山有着厚重的緣分。
唐詩人王維“空山不見人，但聞人語響”、“人閑桂花落，夜靜春山空”和“江流天地外，山色有無中”就浸透了佛家的禅理。即使寫“人語響”，襯托的也是“響”所掩蓋着的“空”；即使是鳥心躁動，襯托的也是人心的“閑（靜）”而顯出的“空”；而“山色有無中”則更表達了“因空生色，由色悟空”的佛心，比前面兩個“空”更加明晰透徹。這裡的“空”，“空”而不寂。而在“潮打空城寂寞回”中，因離了山做“空”的載體，我們就悟不出半點佛心來了。
所以，無山的“空”是死寂，有山的“空”才是“空靈”，這樣，外來的佛與中國的山就達到了一種完美的結合，而佛與山的結合則奠定了中國古詩“空靈”意境的基礎。
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