『中國古代房中養生秘笈』下卷→如是我聞

如 是 我 聞

《如是我聞》，無名氏授，清·闵一得重訂。闵氏認為無名氏者，乃隐其名号耳，實出于西川陳翁無疑。本篇文字簡短，隻就金丹、開關、金丹要旨三事而略說之。其《金丹說》雲：“金丹之道，全在靜定其心。”認為依法内觀，乃見其心，然後以我真神運我真氣，則關竅自開。次為《開關說法》，乃論人身之有三關，煉精化氣，氣盛關開，升則循督，降則循任，學者所必循之道也。《金丹要旨》章特别提出“寂存不貳，時到機随，降降升升，一任自然，勿忘勿助，數周運圓。先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自返還。”意在提醒學道者要踵祖師之意，循而行之，方能去雜化凡，得金丹乏旨而成至道，、

日“如是’’，蓋謂所授功訣也。日“我”，無名氏之自謂。其曰“聞”者，蓋明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志謙也。得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。編中援引，屢标我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天水子，或即欽劉郭翁之隐号，藏有習坎精義欤！況按編中載有“我宗東華”，又有“齋心習坎訣說”，而競日“祖仿”，則此編出陳翁門下無疑。惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。道光癸巳天中日，後學闵一得謹跋于金蓋之書隐樓。

金丹說

金丹之道．全在靜定其心。若不靜定，則神志錯亂，難調真息。其息不住，身中先天炁隐，三才真炁，無朋不歸，行無補益，将何以生藥？是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不生行念；事若過去，釋同冰化。務令此心常若無事，則心靜矣，靜則白定。

以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返照，内觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍。所謂“端坐”也者，不過寂靜；“存如嬰”者，不過内外混穆，無識無知之義；所謂“心舍”者，不過此中虛朗，況若舍然，隻可覺不可見也。倘若泥文執象，便堕幻妄。非真清靜矣！

如法内觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。況者，體也，體即道體。泥丸氏曰：“道本至虛，體本至無。”學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣！未得真況，隻自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況矣！

既造真況，方可與意歸海。海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大阖辟。乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉！而法惟以意後透，斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾阊、夾脊、雙關，次于風府，而上朝昆侖矣。而其得效之由，由于神遊水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發也。丹書名曰“玄影”，以之乳哺，用以溫養，如是如是，謂之神凝胎結、一複一粒泥丸氏謂“自欺”雲。學者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！

開關說法

人之一身有三關：尾間、夾脊、玉枕是也。闾關在脊盡頭處。此一關也，内通腎竅，髓路一條從此關起，号日漕溪，又日黃河。按即人道，謂之督脈，竅為黑道。直由夾脊雙關上至腦後，謂之玉枕關，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關堅，故是有名。行循穿竅人腦，謂之正透。

有或逾嶺降人，似無不可，然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學所可躐等者；有或犯之，後凡雜入，流弊無窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由闾前海後，中有一竅，直升達頂，透至蓋骨，存留融化，化自直下氣海；或有分循任脈而下，分駐绛阙中黃，統歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化聖功。個中微妙，皆非一言可盡者。

若循黑道，須破三關。三關之巾，各有洞房，乃神栖息之所，種種生化寓焉。故有上田上官、中田中官、下田下宮之名。上田日泥丸，中田日土釜，下田日華池。

上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心，入内三寸正中之地。眉心為天門，人内一寸為明堂，再人一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱，内有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋。蓋喉有内外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；内有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈人胃之喉也。其氣管有十二節，名日重樓，直達肺竅，以至于心。心下有一竅，名日绛官，是乃龍虎交會之處；直下三寸六分，名日土釜，又日黃庭，是為中丹田，左明堂、右洞房，元英居左，白元居右。亦是空開一穴，内亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養丹之地，直至臍後約有三寸六分。故日天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千裡。人自心至腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分——非八寸四分而何？臍門号日生門，内有七竅通外腎，乃精氣洩漏之竅。臍後腎前正中外，名日偃月爐，又日氣海。稍下一寸三分，名日華池，乃是下丹田，是為藏精之所，采藥之處，左有明堂，右有洞房。亦是虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通内腎，中有一竅通尾闾。一身有形有所之大關大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。

蓋陽日玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身．有無之根，虛實之鼻，陰陽之蒂。儒日太極，道日金丹，釋日圓覺是也。隻可虛極而現，靜笃而辟，萬難拟而現，運而辟，法惟直養而直入焉。蓋可意會，不可言傳。

故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息一定，随機發意，直下湧泉，機升随升，機止随止，自得化生。謂必升至外腎，會合左右，由臍七竅人存氣海，降由下田，仍歸腎府；轉攻尾闾，闾穿脊透，關破壁穿而入腦。則自任督相會同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，彙放入口，口為上池，均宜上池略存。然後經樓達阙，樓乃重樓，阙乃阙盆，胸膺是也。由阙留宮而息息，官乃绛宮，息乃氣息。日“息息’’者，氣息若無，靜之至，然正以煉液而化血也。個中有真況，涼趣盈宮，方由心後分注兩腎。蓋此心後，生有二絡，從絡至腎，血自化精，陰生陽也。原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步聖功，萬不可缺，古哲未之洩也。有或阙前，放灌髒腑，所以潤脈絡、和營衛，亦是要着；有或心後心前，一同注放，而自彙歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關開，直若無陰然。然上種種，均屑自然而然，故能功步後先，絲毫不爽，無或紊遺。

謹按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道，學必爾循者。呂祖有言，“欲修仙道，先盡人道。”又日“人道不修，仙道遠矣”。是以一身三寶，皆屬後凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降，無非有形濁質，識神以馭，不彙歸爐，每每散滞關竅，适足填黃，攻之忌器，導化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿間破關人行，又有息心止念聖功，所以除暴安良，正以化後返先也。故有“欲修仙道，先盡人道”之玄訓。是以人自情窦開後，玄關竅閉，真元身隐，一身關竅，賊衆嘯聚，黃中黃道，伏有後凡，勢必靖人。故有“人道不修，仙道遠矣”之棒喝。無如世學悟會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學者必當謹省。

然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣如何而可？泥丸氏曰：“學于斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關竅，舉則洞現，入則曆循，止則釋如，惟空亦無，繼則循體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時至，真機頓現，斯可随機而順運焉。個中微妙，全在心清，方識其來非影，我采非妄．歸之存之，載生載化、載沉載浮；而況非假況，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說隻此。”此乃千聖不洩之聖訣，泥丸氏乃于開關說中洩者，是憫世失心傳，冒禁而洩。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行，行而不勤，足皆亵秘，天律良可畏也。

泥丸氏又日：“所事關竅，确有方位，所得征驗，确有真況。”即如氣海，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑昆侖，上池泉湧，露滴阙涼，绛湧心液，流合坤火，遍體沖和，下池應之，金波澄澈。其穿闾也，如蛇内鑽，一旦透脊，升若車輪；及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協焉；已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。斯時以神人心，天門随開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨節一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開，大關開衆關齊開欤！法于此際，使意引氣入鼻柱，降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意以吞，隻宜随機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平口順行慣了，一旦逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五髒，不僅達胃，又使複歸于腎，故得謂日“歸根”。自腎而轉尾闾，複自尾闾而上泥丸，自泥丸而降绛官，故得謂日“複命”。自此而行之日久，不勞費事，一存一周天，蓋有意到機行之妙。若能行住坐卧常常默運，則精氣在内周流旋轉，絕無漏洩之患；兼之内氣既轉，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而人，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下，下而複上，自然補益真氣，正是“竹破須将竹補宜”也。

此一真氣，正是融化我人口逐谷氣所生精液化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自産。然後踵行采取，亦可自結靈丹，然僅得夫玉液耳。其故何也？純以導引入手，則所辟所生，關非玄關、竅非玄竅。故其所産，産自色身，不由法身，則所生物，于身則先天，于道則後天。世學不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關，實屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有，可覺之無，于世則先天，于道則後天。學必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，隻可于無情中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故曆為詳述功步，并非秘真而洩假也。

金丹要旨

夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自團的一聲，便落下田氣海。此一海也，左陽右陰，太極影具，故得亦号玄牝。然究屬夫後天，敢雲其非影乎哉！影則成影，敢謂金丹乎哉？要知五髒六腑，精液氣血，皆非真陽。而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用，可用不可見。

此身未受氣之先，在母胎中先受此物。受此物，然後生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。從此化化生生，俨然一小天地。而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習坎成訣：誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出；坎位在腎，有鉛以生者。其中有竅日命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。

即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳。故凡從事長生，隻即命門一地，寂存不貳，時到機随，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自還返。能循不怠，後全返先，水仙可必。

蓋以命門前乃氣海，後乃尾闾，闾骨有竅，任督之總經，穿竅後透，謂之循督。透脊達關，會于風府，上朝泥丸，複由泥丸下明堂，開天門，經鼻柱，由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達绛阙，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠于中鼓動，謂之在大陶大冶，是為窮極人功。于斯而後，方可升從海後闾前，虛穴而升，名臼歸黃。蓋以斯穴，黃道之天關，天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎。從而乳哺溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。

然亦遺有成說，學須自問何如耳。倘或孟浪順出，為禍非細。若未初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，曆成熟徑。學隻一循道體，有而不有，覺而勿着，随機靜動，則曆關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎？準是行去，自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰無出入，有何方所遠近高T凡勝乎哉！